Gia Đình An Phong

“Đường em về, mong tuyết phủ khắp nơi”

2012-02-02T07:00:00.000+11:00

Suy niệm Chúa thứ 5 thường niên năm B

“Đường em về, mong tuyết phủ khắp nơi”

Và giông tố, xin đừngrời em nhé
Hạnh phúc tuyệt vời giờ em hiển lộ
Sợi xích vàng khóa tim chặt với nhau
Đừng tách ra sẽ mang đến thương đau!

(Dẫn nhập từ thơ Tân Văn)

Mc 1: 29-39

Tuyết phủkhắp, con đường em về. Có phải là, nhà thơ nay muốn giữ chân người tình? Bằng sợixích vàng, khoá chặt tim nhau?. Phải chăng đây, là trạng huống của nhà Đạo? Tâmtrạng này, được diễn tả nơi trình thuật thánh Máccô. Có nối kết với sách Gióp,trong Cựu Ước.

Sách Gióp,nay có giòng chảy kể về sự mong mỏi đợi chờ: “Tôi thừa hưởng, những tháng ngày tuyệt vọng. Ngả lưng nằm, tôi thầmnhủ: ‘Khi nào trời sáng, đây?’ Vừa thức giấc, tôi đã lại hỏi: ‘Khi nào trời lạitối?” (Jb 7: 4) Dù sách Gióp được viết từ hơn 2000 năm trước, nhưng tâmtình trên vẫn còn mới mẻ đến hôm nay.

Tâm tìnhnói ở đây, là sự bận rộn trong cuộc sống. Cuộc sống, có những công việc cậtlực. Sống, để kiếm kế sinh nhai, như lời ông Giób nói: “Một ngày đời tôi, thấm thoát hơn thoi đưa, và tàn lụi không hy vọng.” (Jb7: 6). Thật ra, cuộc đời con người, xưa cũng như nay, đâu chỉ là như thế. Xưavà nay, con người vẫn sống trong tâm thức chuẩn bị cho tương lai, ngày mộtsáng. Nhưng sao mãi ngày ấy không thấy đến. Có những người người vẫn lam lũ tạocuộc sống. Nhưng, chưa vững bụng để vui hưởng kết quả lao động. Chỉ vững bụng,khi ta biết sống tháng ngày của hiệntại, rất đơn giản.

Trình thuậthôm nay, thánh Máccô đưa ra một ảnh hình, thật rất khác. Ảnh hình Đức Kitô đanglàm việc, đầy ý nghĩa. Năng lượng Ngài sử dụng, là để chữa lành và tạo hạnhphúc cho mọi người. Và, khác biệt ở đây, chính là điều: Chúa đến để phục vụ. Đểcho đi. Và để san sẻ. Ngài không tuyệt vọng hoặc ta thán như ông Gióp:“Cuộcsống con người nơi dương thế, chẳng là thời khổ dịch sao?” (Jb 7: 1).

Cuộc sốngnơi dương thế, thật ra có mệt nhọc, luỵ khổ; nhưng cứ thử sống một ngày khôngcó sinh hoạt vây quanh/nhộn nhịp cùng xã hội, chắc cũng nản? Cứ thử sinh hoạttách rời khỏi xã hội, khỏi chòm xóm láng giềng, rồi sẽ thấy. Sống trên đời vàvới đời, là biết sống san sẻ những gì mình, như Chúa từng làm. Sống làm sao, đểtrở nên một người sống vì mọi người và mỗi người. Sống như thế, là sống mà chođi. Sống, đem lại giá trị và ý nghĩa của cuộc sống. Và, giả như việc ta làmkhông mang dáng dấp của một đóng góp vào của chung, có lẽ cũng nên thay đổi lốisống là vừa.

Sống, nhưĐức Giê-su từng sống, là biết san sẻ với người khác. Biết làm mọi thứ, giốngnhư Ngài. Ở chốn thị thành nơi ta sống, đã có đủ mọi thứ mà vào thời của Chúa,Ngài chẳng có. Cũng thế, Chúa phải là người giàu lắm mới đi đây đi đó, khắp mọivùng. Ngài lại còn lo cho mọi người được ấm no, đầy đủ. Nhưng, nếu sống thờihôm nay, Ngài đâu lái những Mercedes, BMW bóng láng. Và, cũng chẳng có điệnthoại di động, cầm đi khắp phố phường. Nhưng Ngài là Đấng làm cho mọi người nêngiàu có, phong phú. Và, Ngài lo lắng cho mọi người có đủ thực phẩm để độ thân.Có mái ấm che đầu như mọi người.

Tin Mừnghôm nay, đem đến cho ta một bài học, là: hãy sống cho ra sống. Sống, giốngnhững người được Chúa chữa lành. Và phục vụ. Đầu trình thuật, thánh Máccô mô tảChúa chữa lành bà mẹ vợ ông Simôn, đang cơn sốt. Khi khỏi bệnh, cụ bà khôngngồi nghỉ nghơi, mà dậy “phục vụ các ngài”. Được lành bệnh, là được tháp nhậpđi vào cùng sống với cộng đoàn. Cùng san sẻ công việc dựng xây cộng đoàn, quaphục vụ. Và, bài học hôm nay muốn nói: phục vụ là tình thương yêu đang hoạtđộng.

Bài đọc 2, thánh Phao-lô cũng san sẻmột kinh nghiệm, để tự hào. Thánh nhân nói: “đốivới tôi, rao giảng Tin Mừng không phải là lý do để tự hào, mà đó là một sự cần thiếtbắt buộc tôi phải làm. Khốn thân tôi nếu tôi không rao giảng Tin Mừng!” (1Cr(: 16) Và, thánh nhân còn tự hào về chính mình: “tôi là một người tự do, không lệ thuộc vào ai, nhưng tôi đã trở thànhnô lệ của mọi người, hầu chinh phục thêm được nhiều người” (1Cr 9: 19). Và, thánh nhân cũng vang vọng Lờicủa Chúa, khi Ngài nói: “Ta đến khôngphải được phục vụ, mà là phục vụ người khác.”

Phục vụ, vì tình thương. Phục vụ, làhạnh phúc. Phục vụ, để san sẻ tình thương, lẫn hạnh phúc. Như Lm Tony de Mellotừng biểu lộ, một khi đã phục vụ, ta sẽ thành công trong tác tạo những gì mìnhcần có. Cần, để tạo dựng nỗi niềm hạnh phúc ở đây trong tay mình. Bởi lẽ, hạnhphúc và sự tràn đầy không ở bất cứ nơi nào khác, nhưng ngay tại đây và bây giờ.

Tuy nhiên, phục vụ không có nghĩa vôchừng mực. Đức Giê-su cũng thế. Ngài không là người tham công tiếc việc, vượtnhu cầu. Để rồi, cuối cùng cuộc đời, Ngài lại phải lên núi đồi, mà hồi hưu.Không phải thế. Ngài lên chốn hoang vu, không để lẩn tránh áp lực của cuộcsống, nhưng tìm nơi vắng vẻ để tìm đến Cha, để nguyện cầu. Tìm Cha, để tạo thêmcông lực. Để được thêm ân huệ, rồi tiếp tục phục vụ cho tốt hơn. Bởi lẽ, có đixa Ngài cũng không tài nào tránh khỏi các khuôn mặt đang kiếm tìm Ngài, nhờchữa lành. Ngài không là người phục vụ bất đắc dĩ. Nhưng rất công tâm và tự nguyện.

Gặp môn đệ, Ngài bác bỏ đề nghị củacác thánh yêu cầu trở về quê quán cũ. Ngài không tìm đến chốn thị thành nhiềungười biết. Lắm người hâm mộ. Ngài không màng trở thành trung tâm thu hút mọingười. Cũng chẳng muốn đạt tiếng tăm, thành quả. Nhưng, Ngài chỉ đến nơi nào,dân chúng thực sự có nhu cầu. Và cứ thế, Ngài đi khắp nơi chỉ để phục vụ, hếtmọi người. Những ai được Ngài phục vụ, rồi cũng sẽ học được bài học ấy, mà phụcvụ người khác.

Sống phục vụ, là sống có ý nghĩa.Sống phục vụ, là có giờ để nguyện cầu, suy tư, và đến gần với Chúa. Trong cuộcsống như thế, mới có giờ để san sẻ với người khác bằng lời nói và hành động.Sống như thế, mới bỏ giờ ra mà dựng xây, chữa lành và hoà giải.

Thực tế, không ai là không biết họchỏi cách sống đích thực, như thế. Sống đích thực, là sống như ông Gióp hay nhưĐức Giê-su? Và, câu hỏi đặt ra cho mọi ngưòi, vẫn là: ta có giống như ông Giópkhông? Có giống ông ta, khi cuộc sống của mình trở nên ngán ngẫm, trì trệ, sốngnhư cái máy…? Sống đích thực, phải là sống giống như Đức Giê-su. Sống có ýnghĩa. Có định hướng. Sống để rồi, sẽ cảm thấy hạnh phúc tràn đầy khi gia nhậplàm thành viên cộng đoàn. Quyết tập trung tạo cho cuộc sống nên tốt đẹp. Ở đây.Bây giờ.

Lm FrankDoyle sj

Mai Tá lược dịch

Lm Nguyễn Thế Thuấn CSsR: Sách Thánh và Mặc Khải Cứu Rỗi: Mời Dự Tiệc

2012-01-30T12:16:00.001+11:00

BÀN VỀ ÍT TÂN ƯỚC (tiếp theo)

Mời dự tiệc (Mt 22:1-10, Lc 14: 16-24)

Phải so haibản với nhau. Nhưng so sánh với giả thiết như nói trong huấn dụ Uỷ ban Kinhthánh “Sancta Mater Ecclesia” về 3 trạng huống lịch sử của thời Tân Ước: sinhthời của Chúa Yêsu, tình hình Hội thánh trong đó ví dụ đã được lưu chuyển, vănmạch và ý định của mỗi tác giả Mát-thêu hay Luca. Hai văn bản vừa khác nhiều,lại vừa đi sát nhau: sửa soạn bữa tiệc; sai tôi tớ đi mời; khách khước từ, chủnhà tức giận; mời những người kỳ lạ; kết thúc về án những kẻ được mời trướctiên. Như vậy chỉ có một ví dụ tiên khởi, nhưng đã sử dụng theo những ý địnhkhác nhau.

Cả hai vănbản đều đã là những áp dụng rồi cho Hội thánh. Nhưng xét cho đúng thì phải nhậnrằng ví dụ trong Luca giữ nhiều nét thuộc hoàn cảnh thời Chúa Yêsu hơn.

(còntiếp)

Lm Nguyễn Thế Thuấn CSsR

(trích tàiliệu giảng huấn phổ biến nội bộ)

Lm Richard Leonard sj: Cầu Vàng Diệp hay Cơn Sốt Sắng Của Dân Gian?

2012-01-27T06:00:00.000+11:00

“Cơn sốt sắng xinh hơn cầu vàng diệp,”

Ngửa tay thôi, ơn trờiđà xuống hiệp.
Trăng và trăng cho thấm hết mọi nơi .
Người thế gian, ôi miệng lưỡi đâu rồi ?
Và tán tạ và khong khen nức nở .
(Dẫn nhập từ thơHàn Mặc Tử)

Mc 1: 21-28

Sốt sắng vớingửa tay, nhà thơ nay lãnh nhận “ơn trời đà xuống hiệp”. Tán tạ và khong khen,nhà Đạo sẽ nhận lãnh những “trăng và trăng, cho thấm hết mọi nơi”. Trăng haysao, là tất cả những gì ta được biết. Biết, uy quyền của Đức Chúa đã tỏ dấu, đếnvới ta.

Bài đọc 1,hôm nay dẫy đầy một lời hứa. Lời Chúa hứa, là như: “Thiên Chúa của anh em, Người sẽ cho xuất hiện một ngôn sứ như tôi đểgiúp anh em. Hãy nghe Người” (ĐNL 18: 15-20). Theo lời hứa, Đức Giê-su đã xuất hiện nhưngười Do Thái sống giữa muôn người, ở Palestin. Là tiên tri, Ngài không báotrước chuyện tương lai, như thày bói. Nhưng, như vị Ngôn Sứ chuyển đạt Lời củaChúa. Chính vì thế, mọi người hãy nghe Ngài. Nghe, như nghe một thông điệp. TừĐức Chúa.

Thông điệphôm nay, xuất từ trình thuật thánh Máccô. Trình thuật này, báo hiệu một ngàybận rộn với Chúa. Bận rộn, vì hôm nay ta nhận diện đủ bá quan văn võ, trongcuộc đời. Đìều trưóc mắt, Ngài bận tham gia việc tế tự với dân chúng. Ngài giảngdạy, chữa lành, xua đuổi lũ ác quỷ. Và, Ngài cũng nguyện cầu ở chỗ riêng tư. Từđó, có phản ứng bất chợt của đám đông chúng, rất thường dân.

Trình thuậthôm nay, thánh Mác-cô đưa ra b loại dân chúng Chúa vẫn gặp. Tất cả những ngườinày, đều phản ứng khác nhau. Phản ứng, là đối xử với Chúa, tuỳ hoàn cảnh. Trongba loại người từng phản ứng, trước nhất là đồ đệ. Sau đó, đến lãnh tụ tôn giáo.Và cuối cùng, là đám dân đen bình thường. Dân bình thường, vẫn là những ngườiluôn bước đi theo chân Chúa. Họ ra đi, mang theo niềm tin và nhận thức xác đáng,về chính Ngài.

Sinh hoạtcủa Chúa trong ngày đầu, Ngài đã công khai dẫn dụ mọi người, cả vào ngày Sabát.Ngày ấy, mọi người thấy Chúa gần gũi đám người thành thị vẫn có mặt ở hộiđuờng. Vì là người Do Thái chuyên chăm, nên Ngài vẫn tuân thủ mọi đòi hỏi củaniềm tin, đặt ra cho người Do Thái. Đó, còn là thái độ của đồ đệ Chúa vẫn có,sau Phục Sinh.

Điều Ngài khônglàm, là chê trách niềm tin của người dân bình thường. Trách mắng chăng, Ngàichỉ chê trách thái độ bẻ quặt sự thật, sống giả hình và chuyên nhũng lạm vớingười dân. Điều Ngài xác định, như có ghi ở Tin Mừng thánh Matthêu, không làbãi bỏ niềm tin người Do Thái. Mà là, sống đích thực niềm tin ấy, cho đúng cách(Mt 5: 17).

Hội đườngngười Do Thái, là nơi chuyên chăm nguyện cầu, và học hỏi Kinh thánh. Tuyệtnhiên, đây không là nơi để hiến tế, có các vị tư tế chủ trì. Đây, vẫn là nơi dânchúng bình thường rủ nhau đến, vào các ngày Sabát, cuối tuần. Ở đây nữa, không thấyxuất hiện các thày giảng hoặc trưởng tế chuyên lo việc Đền thờ. Đến hội đường, làđể cầu khẩn và suy gẫm những điều được viết lại trong Kinh thánh. Bởi, nơi đây khônglà trung tâm của tế hiến phụng thờ, nên không có liên quan gì với nhóm Pharisêu,Luật sĩ hoặc kinh sư.

Tại hộiđường, ai cũng được mời lên để diễn giải. Nên, vào ngày Sabát hôm ấy, ĐứcGiê-su cũng đã được mời lên để Ngài diễn giảng. Chính vì thế, khi Ngài bắt đầu ngỏlời giải thích, dân chúng đã hiểu ngay: Ngài là nhân vật khác thường. Trong khicũng đứng bục, nhưng kinh sư/luật sĩ này khác chỉ giải thích ý nghĩa luật lệ Dothái, viết trong sách, mà thôi. Khi Đức Giê-su giảng, Ngài tỏ rõ “quyền uy” tốithượng, có căn cứ. Nghĩa là, Ngài không giải thích luật lệ, hoặc tư tưởng củariêng ai. Nhưng việc giảng dạy Ngài làm, là giảng và dạy những điều liên quanđến chính Ngài. Cũng thế, lối giảng giải của Ngài được thánh Mátthêu viết: “Anh em nghe người xưa nói… còn Tôi, nay Tôinói”

Ở đây, hôm nay, Chúa không chỉ nói về quyền uy tốithượng của Ngài, thôi. Nhưng, Ngài cũng đã hành động một cách đầy uy quyền. Tứclà, ngay trong khi Ngài giảng, d9a4 tha61y có người bị ác quỷ hành hạ, hiệndiện quanh quất đâu đó. Điều này có nghĩa gì? Muốn hiểu điều này, cũng nên biếtrằng: vào thời của Chúa, thế gian tràn vốn tràn đầy thần linh các loại. Tốt có,xấu cũng có. Thần linh có mặt ở khắpnơi. Đôi khi còn tấn công vào những người hiện diện, bằng đủ mọi cách.

Những chuyệnvề quỷ ám hoặc bị thần linh xấu quấy rầy, không chỉ xảy đến vào thời xưa cũ,thôi. Nhưng, nay thấy nhiều người vẫn tin như thế. Vẫn thấy xảy ra, ở nhiều nơitrên thế giới. Chí ít, ở một số khu vực thuộc vùng Nam Á, như: Mã lai, NamDương, Phi Luật tân, vv… Ở các nước tân tiến, cũng thấy nhiều người vẫn tà tàtản bộ qua nghĩa trang. Ở Hồng Kông, Singapore, có người còn chọn ngày tốt xấu,tìm thày địa lý, tính toán phong thuỷ để định hướng nhà, đặt đất, cất mồ mả.

Thời củaChúa, những người ốm đau hoặc có hành vi ‘khác thường’, đều được coi như ‘bịquỷ ám’. Nhiều trường hợp, có người còn cho rằng: những ngưòi bị động kinh, lêncơn giựt, hoặc có vấn đề tâm thần, đều là nạn nhân của mãnh lực thần linh nàođó, từng xâm nhập. Người khác lại nghĩ, thần linh/ma quỷ đã khống chế người nhưthế. Nhưng vấn đề, là: Chuyện ấy, có thật như thế không?

Thật khó màđoán biết, Rõ ràng là, ngày nay một số người chỉ đơn giản chẩn đoán y khoa,cũng đều biết. Nhưng có người gặp một số dân chúng số ở nơi nào đó, trên thếgiới vẫn nhất quyết rằng, có hình thức nào đó, về trường hợp quỷ ám. Vấn đề ởđây, là: những người như thế đã được Chúa chữa lành, trở về với chính con ngườitoàn bộ của mình. Tức, họ được giải thoát trở về, không còn bị như thế, nữa.

Thời của Chúa, nhiều người thực sựtin là có các quyền lực ma quái, đủ mọi kiểu. Các quyền lực ấy, bắt nguồn từnỗi hãi sợ rất lớn lao làm cho họ bất lực. Điều Chúa làm, là giải thoát nhữngngười này khỏi cơn hãi sợ, mình vẫn có. Và, không phải chính sức mạnh ma quáiác ấy đã làm cho họ hãi sợ nhiều, như nạn nhân. Không phải thực thể khách quanđã giới hạn sự tự do và hiệu năng của chúng ta, nhưng là cách thức ta nhìn sựviệc. Chẳng hạn như, nểu ta để con rắn bằng cao su vào giường của ai đó, khiếnngười có phản ứn. Vậy, cái gì làm người hét lên? Rắn bằng mủ, hay chính nỗikhiếp sợ, của chính họ?

Giáp mặt thần linh quái ác xuất hiệnnơi hội đường, Chúa không tỏ dấu sợ sệt, đã quát bảo: “Câm đí! Hãy xuất khỏi người này.”(Mc 1: 25) Nghe như thế, người bịám đã quăng quật, lên cơn giựt, nhưng thoát nạn. Và điều quan trọng, là: ngườiấy đã thấy mình tự do. Đã thoát nạn.

Đối với ta, khiếp sợ ở đâu? Sợ thầnlinh? Hoặc, có điều gì, người nào, nơi nào đã cản ngăn không cho ta làm điềumình muốn? Không để ta trở nên người mình muốn trở thành? Điều quan trọng, là:ta cần định ra khiếp sợ nào đang trấn át. Và, thấy được nó ở trong mình. Từ đó,không còn trách người khác, vì nó. Và, khi nhận ra nó đang lẩn khuất bên trong,ta xin Chúa giúp, mà trừ khử. Hãy đặt mình dưới sức mạnh quyền uy của Ngài. Để đượcgiải phóng.

Chứng kiện việc Cúa giải phóng,người bàng quan đã tỏ bày ngạc nhiên: “Giáolý của Ông thật mới mẻ, điều Ông dạy có uy lực. Ông ra lệnh cả với thần ô uế,và chúng phải tuân lệnh! (Mc 1: 26). Chẳng thế mà, tiếng tăm Ngài đồn khắpmọi nơi. Ở cả vùng quê, nữa. Thật đúng, tiếng lành đồn xa, tiếng dữ đồn xa.

Đọc Tin Mừng, ta thấy mức độ giảithoát Chúa làm. Và ở đây, công trình cứu độ của Ngài, đã khởi đầu. Ngài làmthế, Vương Quốc của Chúa đã gần kề. Và có thế, dân chúng mới có kinh nghiệm vềquyền uy sức mạnh, do tự Cha.

Đó là sức mạnh quyền uy. Uy quyền,là cụm từ xuất tự tiếng Latinh (Augere),có nghĩa: làm điều gì đó để gia tăng. Nguyên ngữ cụm từ cho thấy: quyền uy đíchthực, là khả năng gia tăng giùm giúp, tạo lực cho người nào. Giúp họ phát triểnkhả năng thăng hoá, chính mình. Giúp họ tăng trưởng như một bản vị. Giúp họ,trở nên hiệu quả hơn trong phát triển. Biết sử dụng đúng đắn quà tặng, Chúa đặttrong ta.

Quyền uy Chúa vận dụng, không phảiđể nắm đầu kiểm soát con người. Chúa từng nói, Ngài đến không phải để được phụcvụ, mà để phục vụ mọi người. Ngài đến, là để giải thoát hết mọi ngưòi. Để rồi, vớitự do, người người sẽ gia tăng hiệu năng, phát triển năng lực bên trong mình. Và,cùng sống cuộc sống của Chúa, ở bên trong. Ngài giải thoát mọi người khỏi quyềnlực quái ác của hãi sợ, co giựt, vị kỷ. Giải thoát, khỏi mọi giận hờn, oán thán,thù hằn, cùng bạo động khiến họ không thể sống vui tươi.

Buồn thay, nhiều người hôm nay cứnghĩ nếu mình trung tín với niềm tin nơi Chúa, là gánh nặng khó giải thoát mọiđè nén, giới hạn. Câu hỏi đặt ra cho ta, cho Hội thánh, là: mình đã làm nhữnggì để con dân Chúa đã phải ưu tư suy nghĩ, tệ như thế? Trái với tinh thần TinMừng?

Trong cầu mong Chúa ban cho ta uylực giải thoát, ta cứ hân hoan mà vui hát. Hát rằng:

“Vì thương nhau không là những thiên thần(2)

Sống tuyệtvời trong niềm đau một phận

Nên từ đó,nhân loại kia vẫn vẹn toàn.”

(Phạm Duy – Cung ChúcViệt Nam)

Không là thiên thần, vẫn thươngnhau. Thương nhau, để “cơn sốt sắng xinh hơn cầu hoàng diệp”, mà “tán tạ vàkhong khen nức nở”. Khong khen, chúc tụng Chúa đến muôn thuở. Muôn đời.

LmRichard Leonard sj

Mai Tá lược dịch

“Gió thổi hôm nay lá rụng nhiều,”

2012-01-26T07:00:00.000+11:00

Suy niệmChúa nhật thứ Tư thường niên năm B

“Gió thổi hôm nay lá rụng nhiều,”

Cây em đan hộ tấm tìnhyêu

Để về mang ủ lòng anhlạnh,

Cho khoảng đêm trườngđỡ quạnh hiu.

(Dẫn từ thơ Lưu Trọng Lư)

Mc 1: 14-20

Nhà thơ ưu tư nhiều, về người em đan áo lạnh. Đan áo cho đêm trường khỏi quạnhhiu. Nhà Đạo ít bận tâm, về đáp ứng lời gọi mời, có từ lâu.

Trình thuật hôm nay, thánh Máccô kể về lời Chúa gọi mời, có thử thách. Về, cảnhững đáp ứng của muôn dân thiên hạ, đã dửng dưng. Tin Mừng nay được viết, ngaysau khi Đức Chúa chịu thanh tẩy bên bờ sông Gióc-đan. Thanh Tẩy Chúa, có NgôiCha hỗ trợ. Có cả, Thần Linh Chúa ở cùng với Đức Giê-su.

Thánh Gio-an Tẩy Giả đã bị bọn xấu bắt giữ, nên thánh nhân đã “trao ban - phónộp” vào lúc Đức Giê-su đi đến gặp ông. Đúng theo ngôn từ ta sử dụng trongthánh lễ, lúc vị chủ tế dâng Mình Thánh: “Này là Mình Ta, sẽ bị nộp vì cáccon.” Trao ban – phó nộp, mang ý nghĩa Chúa khởi đầu cuộc đời công khai raogiảng, cho người đời.

Cuộc đời Ngài, tóm gọn vào hai giòng chữ, rất rõ ràng: “Thời buổi đã mãn, vàNước Thiên Chúa đã gần bên! Hãy hối cải và tin vào Tin Mừng” (Mc 1: 15) Quả thật, toàn bộ tín thư Tin Mừngtóm gọn ở hai mệnh đề này. Đó, chính là mục tiêu Chúa đến với nhân trần. Và, tađáp ứng việc ấy ra sao.

Thời buổi đã mãn, là Đấng Mêsia, Vua Cứu Độ, nay đã đến. Cũng thế, Vương QuốcNước Trời, như Triều đại/ngai vàng của Chúa nay gần kề. “Vương quốc” Ngài,không là nơi chốn địa dư không gian, mà là mạng tương quan. Và, ai tuỳ thuộc“mạng”, là người chấp nhận thị kiến sống do Đức Giê-su ban bố, cho mọi người.Tức, cuộc sống của những ai đặt căn bản trên thị kiến ấy. Chẳng cần biết ngườiấy là ai; họ ở đâu. Mạng tương quan, đang hiện hữu ở đây. Lúc này. Vương quốccủa Ngài rộng hơn Hội thánh vẫn được gọi là bảng hiệu chỉ rõ Vương Quốc ĐứcChúa, hiện diện ở gian trần.

Làm cách nào vào được Vương quốc ấy? “Hãy hối cải và tin vào Tin Mừng”. Ở bàiđọc 1, tiên tri Giôna rao giảng về việc sám hối, chuyển đến dân chúng chốn thịthành ở Ninivê. Trái hẳn điều ông kỳ vọng, dân ngoại ở đây “đã biết tin vào ĐứcChúa” và “họ đã bỏ đường gian ác mà trở về”. Ở đây, cụm từ “sám hối” mang ýnghĩa còn mạnh hơn cả việc hối hận những lỗi phạm thời đã qua. Nó đòi hỏi mộtchuyển đổi tận thâm căn (người Hy Lạp gọi là Metanoia). Thay đổi có định hướng.Đổi thay mọi ưu tiên trong đời mình. Thay, là thay cái cũ, để đi tới cái mới.

Điều thay đổi, là tin vào Tin Mừng. Là, không chỉ chấp nhận rằng: những điềuChúa dạy bảo hoặc Giáo hội nhủ khuyên, đều đúng thật, thôi. TIN VÀO, còn đòi phải có quyết tâm, rấttrọn vẹn. Quyết, rũ bỏ nhiều điều của chính mình (như hai người thề hứa lúc kếthôn: quyết ở với nhau cả khi hạnh phúc cùng lúc gian nan.

Phần hai của trình thuật, trưng dẫn đáp ứng đầu tiên với lờimời và gọi. Có 4 vị chài lưới, đã được bảo: “Hãy theo Tôi, Tôi sẽ làm cho cácanh thành kẻ lưới người như lưới cá.” Ngay lúc ấy, Phêrô, Anrê bỏ chài bỏ lưới(tức bỏ cuộc sống cũ xưa) lập tức đi theo Ngài. Cũng thế, bỏ cha đẻ của mình ởlại, hai anh em nhà Zêbêđê là: Gioan và Gia-cô-bê đã ra đi, theo chân Chúa.

Theo chân Chúa, là trọn vẹn đặt tin tưởng và trao ban chính con người mình, choChúa. Thật ra, các vị thuộc lớp dân chài này, chỉ nghe theo tiếng mời gọi, chứđâu biết mình sẽ đi đâu. Cũng chẳng biết tương lai của mình, sẽ ra sao. Đấy,chính là sự tin tưởng lớn lao vào Con Người, đến từ mây xanh. Lại, đã đi vàocuộc đời mình. Đã đổi thay chính mình, để mình bỏ lại đằng sau tất cả sự antoàn, bỏ tất cả. Thật sự, thì quý vị ấy cũng đã ngang qua nhiều kinh nghiệm,vui cũng có. Khổ, cũng có.

“Các anh sẽ thành những kẻ lưới người” là tiếp tục hành động cao cả, mà Thầyđem đến cho mọi người. Cao cả, là đường lối mới để sống. Sống chân thật. Sốngtrong tin yêu, tự do và công chính. Và, các ngài đã tạo cho mình nhiều kinhnghiệm thăng hoa mọi ước ao, mình vẫn có.

Lời gọi mời Chúa đưa ra, vẫn tiếp tục được gửi đến với mỗi người, trong chúngta. Ta có sẵn sàng đáp trả? Có bước theo chân Ngài hay không, đó chính là vấnđề. Và, vấn đề còn đó, là hỏi rằng mạng nào đang bủa rộng/giam giữ chúng ta?Lưới nào, hạn chế tự do có quyết tâm, của chính ta? Tương quan nào đang làm cảntrở đường ta đang đi? Lo âu nào khiến ta khắc khoải? Tham vọng? Vị kỷ?

Bài đọc 2, thánh Phao-lô hôm nay nhắn nhủ giáo đoàn Corinthô hãy sống hoàn toàntự do, và rũ bỏ. Rũ bỏ, là bởi những gì ta sở hữu, dù là vật chất hay của riêngta dính bén, đều không mang tính trường cửu. Vẫn có thể, chúng biến mất trongnháy mắt. Chẳng báo trước. Cuộc sống dù đẹp mấy đi nữa cũng chẳng tồn tại lâudài. Trừ phi, đó là giá trị căn bản của sự thật. Của tình yêu đích thực. Của tựdo. Và, công lý. Giá trị chăng, chẳng phải do cái mình có. Mà là, bản chất củachính mình.

Bởi thế nên, hôm nay ta hãy cầu và mong sao mình nghe được lời gọi mời, rất rõ.Mong và cầu, để mình có sự tự do, mà theo Ngài. Tự do, để nghe theo tiếng gọimời, âu yếm ấy. Nghe, để lúc nào cũng sẵn sàng ra đi. Đi đến bất cứ nơi nàoChúa mời mình, đặt chân đến.

Lm Frank Doyle sj

Mai Tá lược dịch

Lm Nguyễn Thế Thuấn CSsR: Sách Thánh và Mặc Khải Cứu Rỗi (tiếp theo)

2012-01-24T11:53:00.003+11:00

Người quản lý lưu manh (Lc 16: 1-8)

Câu 8:

Trong câu8, nói đến nhân vật khen có thể hiểu là ông chủ, hay là “Chúa” (chính ChúaYêsu): vì lời này không còn phải là lờicủa chính ví dụ Chúa nói, nhưng là lời ủa soạn giả hay người khác thuật lại vídụ.

Hiểu về ôngchủ: có lý vì câu 9 có đổi chủ từ. Vậy nếu thế, thì câu 8 hiểu về ông chủ là dễhơn cả. Và như thế, thì hướng đích của ví dụ là câu 9. Về văn thì thế. Về ý thìkhó: làm sao ông chủ lại khen tên quản lý . Đằng khác, kiểu dùng tiếng thìtiếng Kyrios dùng ở đây đã được Luca dùng để nói về Chúa Yêsu (coi 18: 6-8).Người ta ái ngại không muốn hiểu về “Chúa” khen: vì không lẽ Ngài lại khen mộttên lưu manh. Nhưng khi cân nhắc tất cả ví dụ thì không thể nào hiểu Chúa khenmột người lưu manh.

Vậy chúngta hiểu rằng:

Câu 8a: lờiáp dụng ví dụ: Chúa Yêsu đã khen người quản lý, tuy vẫn biết rõ ràng nói là“bất lương”. Lý do: nó đã xử khôn! Cái khôn đó là điều Chúa Yêsu muốn thính giảchú ý: cái khôn của người biết quyết định, biết tháo vát. Nước đến chân mà lạitỉnh táo đủ để lo phòng cho hậu vận mình.

Câu 8b:nhưng phải nhận rằng cái khôn đó là cái khôn của con cái thế gian với nhau. Chứkhông khôn gì đối với Thiên Chúa. Chớ có lầm lẫn hai giới.

Câu 9: mộtáp dụng khác nữa, nối với ví dụ nhờ ý tưởng đón tiếp về nhà. Một logion tự lậptrước tiên nói đến cách sử dụng tiền của. Khôn trong việc dùng của cải là bốthí. Bạn hữu nói đây có thể là ám hiểu đến các thiên thần (nhưng kiểu chỉ hành động thiên thần như thế cũng là một cáchnói bóng để tránh nói đích danh Thiên Chúa) nhưng cũng có thể là chính các việcphúc đức, theo quan niệm các rabbi. Khi nói người ta đón, thì phải hiểu “chínhThiên Chúa đón” (đừng hiểu quen lệ: những người nghèo vào thiên đàng trước vàra đón các ân nhân của mình).

Câu 1-0-12:Lại một đợt suy nghĩ thêm nữa về ví dụ: người quản lý là gương phải tránh, chứkhông phải để noi theo: Mamôn thật là một thứ quỉ ám, một người sa vòng tiềnbạc như người quản lý bất lương sẽ dần dần bán khoán linh hồn cho Mamôn.

Câu 13: bởiđó câu 13 này lấy lại một logion (như trong Mt 6: 24): cái quyết định cần thiết trongđời người ta: Không thể làm tôi hai chủ.

Vậy nhữngái ngại về ví dụ này (dường như thể Chúa không lấy làm điều những việc lưu manhcó lợi) phải gạt bỏ đi, một khi nhìn ra được Chúa muốn nói gì. Ví dụ có thể dựatrên một việc thực sự đã xảy ra. Nhờ tính cách truyện như thế mách lẻo đó màngười ta phải chú ý. Người nghe nổi phẫn uất mà hậm hực “tên lưu manh”, nhưngChúa Yêsu nhắn nhủ: hãy lo học cái khôn của hắn xem! Các ngươi còn lâm tìnhtrạng nguy ngập hơn hắn nữa: hoạ tiêu diệt đến nơi nếu không biết quyết địnhgấp rút! Ơn Thiên Chúa qua đi không còn tái diễn như trước được nữa. Người ấyđã biết lo đến hậu vận! Còn các ngươi thì sao? Bao giờ mới sẽ quyết định khi màNước Trời đã đến bên các ngươi!

Trong văn mạchcủa Luca: một thái độ khác được diễn bày ra: cái nguy khốn của con người dướiquyền lực của Quỉ Mamôn. So với ví dụ 12: 16-20 (cảnh giàu có mong manh chừngnào), 16: 19-31 (hậu vận của người giàu sẽ khốn đốn chừng nào) thì ví dụ hiệntại cho thấy Quỉ Mamôn ám ảnh người ta đến bực nào, đến đỗi trước sự kinh hãivề tội mình bị bại lộ, cũng không làm người ta hối cải, ngược lại người ta cònlăn vào tội khốn đốn hơn nữa.

(còntiếp)

Lm Nguyễn Thế Thuấn CSsR

(trích tàiliệu giảng huấn phổ biến nội bộ)

Lm Mai Văn Thịnh CSsR: Giao Thưà năm Nhâm Tìn

2012-01-21T12:06:00.001+11:00

THIÊN CHÚA: NGUỒN HẠNH PHÚC CỦA MỌI MÙA XUÂN

Anh chị em thân mến,chúng ta thật hạnh phúc khi được hiện diện vào những giây phút linh thiêng vàtrang trọng giữa năm cũ và mới. Chỉ còn vài giờ nữa, tùy theo nơi chốn ta đangsống, năm Tân Mão với tất cả những vui buồn, sướng khổ, thành công và thất bạisẽ qua đi, để nhường chỗ cho năm Nhâm Thìn. Sự qua đi của năm cũ không phải làchấm dứt; nhưng đây là sự chuyển tiếp, điểm giao lưu giữa cũ và mới.

Trong giây phút thánhthiêng này còn gì ích lợi hơn bằng việc chúng ta cùng nhau cử hành một Thánh Lễvới các ý nguyện: Tạ Ơn và Xin Ơn. Hai ý nguyện này tưởng chừng như là 2, nhưngthật ra được nối kết với nhau như một: trong Chúa chúng ta đi tìm một ý lựcsống cho năm mới này.

Trước hết, chúng ta khôngchỉ tạ ơn về những hồng ân mà Thiên Chúa, đấng làm chủ đất trời đã ban chochúng ta trong năm qua. Nhưng ngay cả những thất bại, những bất hạnh, đắng cayđã xẩy ra trong năm cũ cũng là những cơ hội giúp ta gạn lọc và chọn lựa nhữnggì thích hợp với cuộc sống hơn.

Nói tóm lại, khi vui cũngnhư lúc buồn, khi hạnh phúc cũng như lúc đau khổ đều là những cơ hội để chúngta tạ ơn.

Sau đó, với tâm tình tạơn này chúng ta quên đi những khắc khoải, ưu tư, phiền muộn của năm cũ, để bắtđầu năm Nhâm Thìn bằng sự kết hợp với Chúa Xuân mà xin Ngài ban phúc cho ông bà,cha mẹ, anh em họ hàng và bạn bè thân hữu được tràn đầy hạnh phúc, làm ăn pháttài và vạn sự như ý.

Hạnh phúc mãi mãi là ướcmơ, khát vọng của con người.

Việc cầu mong cho nhauđược hạnh phúc là điều thiện hảo, tốt lành. Đó là hành trang giúp chúng ta đạtđược niềm vui của những người con cái của Cha trên trời. Thiên Chúa đã chúclành cho chúng ta, còn chúng ta không mau mau ra đi mà chúc tuổi nhau. Tuynhiên, thật đáng buồn vì việc chúc phúc này đôi khi đã được thực hiện như làmột thói quen, kiểu xã giao ‘ông cho đi bà cho lại’. Và như thế thì chúng tacũng hơn gì dân ngoại. Chúng ta vẫn tự giam hãm và chìm sâu trong tính ích kỷ.Vì thế, đã mấy ai trong chúng ta vui với hạnh phúc của người khác! Và chưa vuivới niềm vui và hạnh phúc của tha nhân thì nói chi đến việc đem hạnh phúc đếncho họ.

Biết như thế, nên ngayngày đầu năm, Mẹ Giáo hội đã dâng lên lời cầu: Nguyện xin Thiên Chúa chúc lànhvà gìn giữ anh chị em (Bài đọc 1). Được Thiên Chúa chúc phúc là điều tốt, nhưngvẫn chưa đủ. Chúng ta còn được mời gọi để đem lời chúc phúc đó cho tha nhân.Muốn được như thế, chúng ta cần ôn lại bài học về ‘Tám mối phúc thật’ mà Chúadậy chúng ta trong Thánh lễ đêm nay. Đó không chỉ là những huấn lịnh hay lờimời gọi của Chúa Giêsu. Nhưng đó là lối sống mà Chúa muốn chúng ta chọn để sốngtrong năm nay.

Các mối phúc của Chúakhông phải là điều dễ chấp nhận. Thật chuớng tai và thua thiệt. Tôi xin chia sẻcho anh em vài kinh nghiệm sống đã được thu lượm:

Ai cũng mong giầu có thìChúa lại phán: “Phúc cho ai có tinh thần nghèo khó.” Nghèo khó để biết mình vàbiết được những gì chúng ta đang có là ân huệ của Chúa. Biết để tập sống giầubằng cách chia sẻ cho nhau mà ca ngợi Chúa.

Vì không chịu nổi việccấm cách, bị theo dõi, bắt bớ; nên tôi mới liều chết để sang đây. Thế mà Chúa lạinói: “Phúc cho các con khi bị bắt bớ”. Việc đón nhận niềm hạnh phúc khi bị bắtbớ vì Danh Chúa là một ân huệ thật đặc biệt, không phải ai ai cũng được diễmphúc chết vì đạo đâu. Ngay cả các bậc vị vọng trong nước cũng mấy ai có được ơnnày. Ngày hôm nay người ta bắt và cấm đạo một cách tinh vi hơn. Một trong nhữngphương thức có thể đang được áp dụng là ‘vỗ cho béo, nuôi cho rửng mỡ’ để ngủquên trên nhung lụa và quên đi vai trò ngôn sứ.

Còn tôi, khisang tới bên này tôi không dám góp ý hay lạm bàn về cách hành xử của các đấngcác bậc tại quê nhà nữa. Tôi tin tưởng, với ý ngay lành, các ngài đang thựchiện trách vụ được trao phó; đôi khi cách hành xử của các ngài không phù hợpvới lối suy nghĩ của tôi, của anh, chị hay bất kỳ ai khác thì cũng là lẽ thườngtình. Vì môi trường và lối sống đã ảnh hưởng trên cách suy tư của tôi. Và tôicũng tự hỏi mình rằng mình có quyền gì để yêu cầu người khác phải làm theo ýmình; ngay khi chính mình lại chưa làm được!!! Hoặc, Chúa có đặt tôi làm quanán để phê phán việc làm của người khác đâu!!! Hơn thế nữa, nếu tôi sống tronghoàn cảnh của các ngài, có lẽ tôi cũng ‘hợp tác’ và ‘cộng tác’ một cách tíchcực hơn để phát triển và giương cao ngọn cờ đạo giáo.

Sống hiền từlà chấp nhận thua thiệt. Nhưng thái độ này đôi khi lại phản tác dụng và hiệuquả không đúng như điều chúng ta mong ước. Tôi còn nhớ, khi còn ở traị tỵ nạnGa Lang. Có một anh thanh niên đã chia sẻ trong buổi họp nhóm như sau: “ Dựavào lời Chúa, tôi đã cố gắng sống hiền hòa, nhẫn nại và tha thứ cho người bạncùng barrack. Nhưng, tôi càng hiền bao nhiêu thì anh ta lại càng lên chân vàbắt nạt tôi bấy nhiêu. Tôi cũng không biết phải làm sao đây?” Có một anh khácgóp ý rằng lần sau nếu anh bị bắt nạt thì hãy trả lại cho nguời ta những gì màngười khác đã làm cho anh. Anh ta đã áp dụng lời khuyên đó và không còn bị bắtnạt (bullied) nữa.

Tất cả những mối phúctrong ‘Tám mối phúc thật’ là những gì Chúa đã sống. Chúa Giêsu,không trình bầy một lý thuyết về hạnh phúc, mà muốn chia sẻ cho chúng ta chínhkinh nghiệm sống của Ngài. Nói chung, tám mối phúc thật xét theo nội dung cũngchỉ là mối phúc duy nhất: Phúc cho ai có lối sốngnhư Chúa Giêsu.

Mẹ Hội Thánh ưu tư và ướcmuốn cho con cái mình được hạnh phúc. Và hạnh phúc đích thật chỉ có thể có đượckhi chúng ta biết rập khuân theo lối sống của Chúa. Vì thế,trong Chúa chúng ta đến với nhau, để mỗi giây mỗi phút chúng ta là nguồn hạnhphúc cho nhau. Để rồi, cho dù mùa xuân của trời đất có qua đi nhưng mùa xuân tronglòng anh chị em vẫn triển nở không ngừng.

Sau cùng, nhândịp Xuân về, thay cho lời chúc tuổi, chúng tôi trân trọng gửi đến anh chị emlời nguyện:

“Lậy Chúa, đã bao năm con nài xinsức khoẻ, để con có sức mà làm những việc vĩ đại và hoành tráng; Ngài lại chođau yếu, để con biết mình yếu đuối.

Con cầu khấn giàu có, để con hạnh phúc; Ngài lạiban nghèo khó, để con khôn ngoan chọn lựa sự giầu có của Thiên Chúa.

Con cầu xin thế lực, để được người đời tôn vinh;Ngài lại cho yếu hèn, để con biết cậy nhờ Chúa.

Con van nài mọi sự, để con sống hưởng thụ; Ngàilại cho sự sống, để con vui hưởng mọi sự.

Con chẳng được ban những điều con nài xin; nhưnglại được tất cả những gì con đang mong chờ.

Và bất kể đời con ra sao; những ước nguyện thầmkín của con Ngài vẫn ban.

Như vậy, con đã được chúc phúc và đời sống conthật phong phú giữa muôn người.”

Chúng conxin dâng lời tạ ơn vì Thiên Chúa hằng quan tâm đến chúng con, ngay cả trước khichúng con khấn xin. Nguyện xin Ngài thánh hóa và gìn giữ bản thân chúng conđược vẹn toàn và không có gì đang trách trong năm mới Nhâm Thìn này. (Bài đọc2)

Kew, những ngàycuối năm Mèo.

Maivăn Thịnh

Lm Nguyễn Thế Thuấn CSsR: Sách Thánh và Mặc Khải Cứu Rỗi (tiếp theo)

2012-01-20T13:05:00.001+11:00

BÀN VỀ ÍT TÂN ƯỚC (tiếp theo)

THÁI ĐỘ CỦA NGƯỜI TA PHẢI THẾ NÀO?

Chúng ta đọc các ví dụ này để biết thái độ Chúa Yêsu muốn gặp thấy nơi những kẻ nghe Ngài.

Người quản lý lưu manh (Lc 16: 1-8)

Môi trường xã hội: sinh hoạt tại Galilê. Chủ đồn điền thường sống ở phương xa (và cũng thường là người tha bang nữa). Tại chỗ có người quản lý và các tá điền, người quản lý được uỷ quyền khai khẩn đồn điền tự ý, nhưng thỉnh thoảng phải tính sổ với chủ. Lợi dụng cơ hội, người quản lý đã biển thủ thế nào đó, và người ta bàn tán nhỏ to. Dù sao tăm tiếng đã đến tai ông chủ. Chủ mới cho gọi đến để tính sổ, và định đuổi tên quản lý. Dĩ nhiên, ông chủ đã rõ mười mươi hậu quả làm sao về thân phận tên quản lý, cũng như y cũng thừa rõ (câu 5-7). Lâm ngõ bí: cuống cuồn lên, người quản lý tìm cách gỡ gạc về thể diện, cũng như về nguy cơ vật chất. Y quyết lợi dụng triệt để thời gian dùng để tính sổ, làm đúng theo lịnh chủ bắt tính sổ. Nhưng tính sổ sao có lợi cho y: sửa đổi lại các văn tự. Những người mắc nợ chủ: hoặc là tá điền (đã chung, mà chưa thanh toán) hoặc là thương gia mua thầu.

Câu 6: 100 thùng dầu (thùng đây là “bath”: tương đương với 45 lít): 4500 lít (trù tính thì cứ mỗi cây dầu sản xuất chừng 120 ký quả, làm 25 lít dầu, vị chi khoảng đồn điền phải có 185 cây dầu): trị giá khoản nợ là 1000 quan tiền thời đó (Denarii). Và khi viết có 50 thùng, tức là ăn bớt của chủ 500 Denarii.

Câu 7: 100 giạ lúa (giạ đây là Kor (một Kor là 10 bath: 45 x 10: 450 lít): vị chi là 45000 lít): lượng sản xuất của 42 mẫu tây. Và nếu viết lại có 80 giạ lúa, thì sẽ hụt của chủ là 9000 lít, trị giá cũng chừng 500 Denarii (dầu có giá trị hơn lúa).

(còn tiếp)

Lm Nguyễn Thế Thuấn CSsR

(trích tài liệu giảng huấn phổ biến nội bộ)

“Cơn sốt sắng xinh hơn cầu vàng diệp,”

2012-01-19T07:00:00.000+11:00

Suy niệm Chúa Nhật thứ ba thường niên năm B

“Cơn sốt sắng xinh hơn cầu vàngdiệp,”
Ngửa tay thôi, ơn trời đà xuốnghiệp.
Trăng và trăng cho thấm hết mọi nơi .
Người thế gian, ôi miệng lưỡi đâu rồi ?
Và tán tạ và khong khen nức nở .
(Dẫn nhập từ thơ Hàn Mặc Tử)

Mc 1: 21-28

Sốt sắng vớingửa tay, nhà thơ nay lãnh nhận “ơn trời đà xuống hiệp”. Tán tạ và khong khen,

nhà Đạo sẽ nhận lãnh những “trăng vàtrăng, cho thấm hết mọi nơi”. Trăng hay sao, là tất cả những gìta được biết. Biết, uy quyền của ĐứcChúa đã tỏ dấu, đến với ta.

Bài đọc 1, hômnay tràn đầy một lời hứa. Lời Chúa hứa, là như: “Thiên Chúa của anh em, Ngườisẽ cho xuất hiện một ngôn sứ như tôi để giúp anh em. Hãy nghe Người” (ĐNL 18: 15-20). Theo lời hứa, Đức Giê-su đãxuất hiện như người Do Thái sống giữa muôn người, ở Palestin. Là tiên tri, Ngàikhông báo trước chuyện tương lai, như thày bói. Nhưng, như vị Ngôn Sứ chuyểnđạt Lời của Chúa. Chính vì thế, mọi người hãy nghe Ngài. Nghe, như nghe mộtthông điệp. Từ Đức Chúa.

Thông điệp hômnay, xuất từ trình thuật thánh Máccô. Trình thuật này, báo hiệu một ngày bậnrộn với Chúa. Bận rộn, vì hôm nay ta nhận diện đủ bá quan văn võ, trong cuộcđời. Đìều trước mắt, Ngài bận tham gia việc tế tự với dân chúng. Ngài giảngdạy, chữa lành, xua đuổi lũ ác quỷ. Và, Ngài cũng nguyện cầu ở chỗ riêng tư. Từđó, có phản ứng bất chợt của đám đông chúng, rất thường dân.

Trình thuậthôm nay, thánh Mác-cô đưa ra ba loại dân chúng Chúa vẫn gặp. Tất cả những ngườinày, đều phản ứng khác nhau. Phản ứng, là đối xử với Chúa, tuỳ hoàn cảnh. Trongba loại người từng phản ứng, trước nhất là đồ đệ. Sau đó, đến lãnh tụ tôn giáo.Và cuối cùng, là đám dân đen bình thường. Dân bình thường, vẫn là những ngườiluôn bước đi theo chân Chúa. Họ ra đi, mang theo niềm tin và nhận thức xácđáng, về chính Ngài.

Sinh hoạt củaChúa trong ngày đầu, Ngài đã công khai huấn/dẫn dụ mọi người, cả vào ngàySabát. Ngày ấy, mọi người thấy Chúa gần gũi đám người thành thị vẫn có mặt ởhội đuờng. Vì là người Do Thái chuyên chăm, nên Ngài vẫn tuân thủ mọi đòi hỏicủa niềm tin, đặt ra cho người Do Thái. Đó, còn là thái độ của đồ đệ Chúa vẫncó, sau Phục Sinh.

Điều Ngàikhông làm, là chê trách niềm tin của người dân bình thường. Trách mắng chăng,Ngài chỉ chê trách thái độ bẻ quặt sự thật, sống giả hình và chuyên nhũng lạmvới người dân. Điều Ngài xác định, như có ghi ở Tin Mừng thánh Matthêu, khônglà bãi bỏ niềm tin người Do Thái. Mà là, sống đích thực niềm tin ấy, cho đúngcách (Mt 5: 17).

Hội đườngngười Do Thái, là nơi chuyên chăm nguyện cầu, và học hỏi Kinh thánh. Tuyệtnhiên, đây không là nơi để hiến tế, có các vị tư tế chủ trì. Đây, vẫn là nơidân chúng bình thường rủ nhau đến, vào các ngày Sabát, cuối tuần. Ở đây nữa,không thấy xuất hiện các thày giảng hoặc trưởng tế chuyên lo việc Đền thờ. Đếnhội đường, là để cầu khẩn và suy gẫm những điều được viết lại trong Kinh thánh.Bởi, nơi đây không là trung tâm của tế hiến phụng thờ, nên không có liên quangì với nhóm Pharisêu, Luật sĩ hoặc kinh sư.

Tại hội đường,ai cũng được mời lên để diễn giải. Nên, vào ngày Sabát hôm ấy, Đức Giê-su cũngđã được mời lên để Ngài diễn giảng. Chính vì thế, khi Ngài bắt đầu ngỏ lời giảithích, dân chúng đã hiểu ngay: Ngài là nhân vật khác thường. Trong khi cũngđứng bục, nhưng kinh sư/luật sĩ này khác chỉ giải thích ý nghĩa luật lệ Dothái, viết trong sách, mà thôi. Khi Đức Giê-su giảng, Ngài tỏ rõ “quyền uy” tốithượng, có căn cứ. Nghĩa là, Ngài không giải thích luật lệ, hoặc tư tưởng củariêng ai. Nhưng việc giảng dạy Ngài làm, là giảng và dạy những điều liên quanđến chính Ngài. Cũng thế, lối giảng giải của Ngài được thánh Mátthêu viết: “Anhem nghe người xưa nói… còn Tôi, nay Tôi nói”

Ở đây, hômnay, Chúa không chỉ nói về quyền uy tối thượng của Ngài, thôi. Nhưng, Ngài cũngđã hành động một cách đầy uy quyền. Tức là, ngay trong khi Ngài giảng, đã thấycó người bị ác quỷ hành hạ, hiện diện quanh quất đâu đó. Điều này có nghĩa gì?Muốn hiểu điều này, cũng nên biết rằng: vào thời của Chúa, thế gian tràn vốntràn đầy thần linh các loại. Tốt có, xấu cũng có. Thần linh có mặt ở khắp nơi. Đôikhi còn tấn công vào những người hiện diện, bằng đủ mọi cách.

Thời của Chúa,những người ốm đau hoặc có hành vi ‘khác thường’, đều được coi như ‘bị quỷ ám’.Nhiều trường hợp, có người còn cho rằng: những ngưòi bị động kinh, lên cơngiựt, hoặc có vấn đề tâm thần, đều là nạn nhân của mãnh lực thần linh nào đó,từng xâm nhập. Người khác lại nghĩ, thần linh/ma quỷ đã khống chế người nhưthế. Nhưng vấn đề, là: Chuyện ấy, có thật như thế không?

Thời của Chúa,nhiều người thực sự tin là có các quyền lực ma quái, đủ mọi kiểu. Các quyền lựcấy, bắt nguồn từ nỗi hãi sợ rất lớn lao làm cho họ bất lực. Điều Chúa làm, làgiải thoát những người này khỏi cơn hãi sợ, mình vẫn có. Và, không phải chínhsức mạnh ma quái ác ấy đã làm cho họ hãi sợ nhiều, như nạn nhân. Không phảithực thể khách quan đã giới hạn sự tự do và hiệu năng của chúng ta, nhưng làcách thức ta nhìn sự việc. Chẳng hạn như, nểu ta để con rắn bằng cao su vàogiường của ai đó, khiến người có phản ứn. Vậy, cái gì làm người hét lên? Rắnbằng mủ, hay chính nỗi khiếp sợ, của chính họ?

Giáp mặt thầnlinh quái ác xuất hiện nơi hội đường, Chúa không tỏ dấu sợ sệt, đã quát bảo:“Câm đí! Hãy xuất khỏi người này.”(Mc 1: 25) Nghe như thế, người bị ám đã quăngquật, lên cơn giựt, nhưng thoát nạn. Và điều quan trọng, là: người ấy đã thấymình tự do. Đã thoát nạn.

Đối với ta,khiếp sợ ở đâu? Sợ thần linh? Hoặc, có điều gì, người nào, nơi nào đã cản ngănkhông cho ta làm điều mình muốn? Không để ta trở nên người mình muốn trở thành?Điều quan trọng, là: ta cần định ra khiếp sợ nào đang trấn át. Và, thấy được nóở trong mình. Từ đó, không còn trách người khác, vì nó. Và, khi nhận ra nó đanglẩn khuất bên trong, ta xin Chúa giúp, mà trừ khử. Hãy đặt mình dưới sức mạnhquyền uy của Ngài. Để được giải phóng.

Chứng kiếnviệc Chúa giải phóng, người bàng quan đã tỏ bày ngạc nhiên: “Giáo lý của Ôngthật mới mẻ, điều Ông dạy có uy lực. Ông ra lệnh cả với thần ô uế, và chúngphải tuân lệnh! (Mc 1: 26). Chẳng thế mà, tiếng tăm Ngài đồn khắp mọi nơi. Ở cảvùng quê, nữa. Thật đúng, tiếng lành đồn xa, tiếng dữ đồn xa.

Đọc Tin Mừng,ta thấy mức độ giải thoát Chúa làm. Và ở đây, công trình cứu độ của Ngài, đãkhởi đầu. Ngài làm thế, Vương Quốc của Chúa đã gần kề. Và có thế, dân chúng mớicó kinh nghiệm về quyền uy sức mạnh, do tự Cha.

Đó là sức mạnhquyền uy. Uy quyền, là cụm từ xuất tự tiếng Latinh (Augere), có nghĩa: làm điềugì đó để gia tăng. Nguyên ngữ cụm từ cho thấy: quyền uy đích thực, là khả nănggia tăng giùm giúp, tạo lực cho người nào. Giúp họ phát triển khả năng thănghoá, chính mình. Giúp họ tăng trưởng như một bản vị. Giúp họ, trở nên hiệu quảhơn trong phát triển. Biết sử dụng đúng đắn quà tặng, Chúa đặt trong ta.

Quyền uy Chúavận dụng, không phải để nắm đầu kiểm soát con người. Chúa từng nói, Ngài đếnkhông phải để được phục vụ, mà để phục vụ mọi người. Ngài đến, là để giải thoáthết mọi ngưòi. Để rồi, với tự do, người người sẽ gia tăng hiệu năng, phát triểnnăng lực bên trong mình. Và, cùng sống cuộc sống của Chúa, ở bên trong. Ngàigiải thoát mọi người khỏi quyền lực quái ác của hãi sợ, co giựt, vị kỷ. Giảithoát, khỏi mọi giận hờn, oán thán, thù hằn, cùng bạo động khiến họ không thểsống vui tươi.

Buồn thay,nhiều người hôm nay cứ nghĩ nếu mình trung tín với niềm tin nơi Chúa, là gánhnặng khó giải thoát mọi đè nén, giới hạn. Câu hỏi đặt ra cho ta, cho Hội thánh,là: mình đã làm những gì để con dân Chúa đã phải ưu tư suy nghĩ, tệ như thế?Trái với tinh thần Tin Mừng?

Lm Frank Doyle sj

Mai Tá lược dịch

Lm Vũ Khởi Phụng CSsR: Thông điệp Hoà Bình (Phần 2)

2012-01-18T06:00:00.000+11:00

THÔNGÐIỆP HÒA BÌNH 2012

PHẦN2: ÐI TÌM CHÂN LÝ

Ðã bao nhiêu lần và bao nhiêu ngườihăng say hát Quốc Tế Ca “Vùng lên, hỡi các nô lệ ở thế gian… Ðấutranh nay là trận cuối cùng…” Ca từ này được sáng tác tháng 6 năm1871, vào những ngày khốc liệt cuối cùng của Công Xã Paris, ( “các nô lệ”, nguyên văn ca từ bằngtiếng Pháp “les damnés”, tác giả Eugène Pottier dùng một từ có âm hưởngtôn giáo, có nghĩa là những người bị trầm luân hỏa ngục, đã vĩnh viễn mất Chúa ). Bài ca thúc giục mọi kẻ đau khổ, nhục nhằn,mọi kẻ bị bóc lột trầm luân đọa đày, hãy vùng dậy.

Sở dĩ “đấu tranh này là trận cuốicùng”, là vì người ta tin rằng sau khi đã đập tan gông cùm của nhữnggiai cấp bóc lột, thì công lý đại đồng sẽ được thiết lập, và xã hội sẽ an hưởngthái hòa. Tìm ra được cái then để mở cánh cửa giải phóng nhân loại, mở ra kỷnguyên con người sống xứng đáng là người, đúng là một lúc “mặt trời chân lý chiếu quatim”. Thành thực mà nói, đó là một lý tưởng đẹp. Và nhiều người đãsẵn lòng hy sinh đời mình vì nó. Chỉ có một điều cần phải cảnh giác, ấy là “trậncuối cùng” này dài lắm. Tới nay đã gần một thế kỷ rưỡi rồi, chúng ta vẫn ởtrong một trận đồ mù mịt, chưa thấy hồi kết cuộc. Và cũng đã đủ kinh nghiệm đểhiểu rằng chưa thể chiến thắng vào sáng mai. Ta học được cái nét bền gan nhẫnnại trường kỳ. Mỗi nơi, mỗi lúc là một cuộc chiến mới.

Năm 1940, Quốc Tế Ca vẫn đang là quốc ca của Liên Xô, văn hào người NgaMikhail Bulgakov qua đời, để lại cuốn: tiểu thuyết “Nghệ Nhân và Margarita”ngày nay được nhìn nhận như một kiệt tác của văn học Xô Viết và văn học thếgiới. Tác giả cho hai nhân vật chính của mình cùng đấu tranh gian khổ và từngtrải đủ thứ đọa đày ( kể cả hiểutheo nghĩa tôn giáo của “les damnés”, bởi Bulgakov choSatan xuất hiện ngờ ngờ giữa đời thường ).

Cuối cùng ông cho họ ra khỏi thếgian này, ở trong thế giới bên kiađó, họ gặp một người ngồi ngủ thiu thiu đã hai ngàn năm không sao thức dậyđược: đó là Philatô. Philatô đã hôn mê như thế từ hôm ông hỏi một tội nhân bịngười ta muốn kết án tử hình một câu hết sức mỉa mai khinh bạc: “Chânlý là cái gì ?” ( Ga 18,38 ), rồi ông quay đi không thèm nghe tù nhân trảlời vì còn mải lo việc quan trọng khác, từ đó không những tù nhân kia chết khốnkhổ, mà vô vàn con người khác, kể cả các nhân vật của Bulgakov, cũng cứ bị đọađày trong “trận cuối cùng”.

Nàng Margarita bỗng cảm thấylòng mình tan nát, nàng hét lên “Giải thoát cho người ta”. Tâmthành của nàng động đến trời. Tiếng kêu vang vọng làm sập một vách núi đá, ánhtrăng chiếu qua khoảng trống, và người tù năm xưa, Giêsu Nazareth từ trong ánhtrăng bước ra, Philatô choàng dậy, để nói tiếp câu chuyện ngày xưa: “Chânlý là cái gì ?”

Ðầu năm 2012 này tôi vừa ôn Quốc TếCa vừa tụng niệm ông Bulgakov khi đọc Thông Ðiệp Ngày Hòa Bình Thế Giới của ÐứcGiáo Hoàng Bênêđictô XVI. Nói về câu chuyện "Công Lý và Hòa Bình"không bao giờ chấm dứt, nhưng trước đó Ngài lại nói về nhu cầu của người trẻ đitìm chân lý. Là vì cái khó trong sự đeo đuổi công lý và hòa bình không phải chỉvì trên đời có kẻ xấu, có hôn quân bạo chúa, có bạo lực, có kẻ tham nhũng đầutrộm đuôi cướp, có sự vô cảm trơ trẽn. Cái khó còn vì người ta có những quanniệm khác nhau, ưu tiên khác nhau. Xã hội càng văn minh phát triển, cuộc sốngcàng mở rộng phức tạp, người ta càng dễ từ những góc cạnh khác nhau, đi đếnkhông hiểu nhau. Ðấy cũng là nguyên nhân khiến cho trong lịch sử loài ngườikhông đời nào là không có mâu thuẫn. Và giải quyết mâu thuẫn từng làm cho nhiềungười bị bóc lột, bị đau khổ hàm oan. Cho nên có một cơ sở chung để gặp nhau,nói chuyện với nhau là cần thiết. Cùng nhau nhìn nhận chân lý sẽ tạo ra cái cơsở quý báu đó.

Ngay cả tội lỗicũng là một dạng của sự lạc mất chân lý. Người ta bị cái ác làm cho mù quáng,không tìm ra cái chân lý của đời mình, đúng là “ma đưa lối, quỷ đưa đường” chonên gây ra điều ác cho người khác và cho chính mình. Ví dụ chúng ta phàn nàn vềnhiều người giàu hiện nay ham xa hoa khoe của, từ anh công chức tham nhũng đếnnhững đại gia tài phiệt, rồi những sao lớn sao nhỏ, đang đua nhau xài sang đếnnỗi những nhà giàu quốc tế phải lắc đầu, hình như trong xã hội ta có nhữngngười giàu mà không có văn hóa của người giàu, không thấy sự ăn xài của mình làvô liêm sỉ với xã hội và với người nghèo, xét ra đó cũng là vì không tìm rađược chân lý của tâm hồn mình, họ vội vã xử dụng tiền của một cách vô luân vìkhông tìm được một mục đích nào khác. Nhưng khi họ làm như vậy xã hội trở nênhỗn loạn và vô tâm.

Tóm lại là từ sự vô tri về chân lý,đến sự gian tà cũng là một dạng vô tri về chân lý, tất cả đều đưa nhân loại đixa giấc mộng cánh chung của Ngôn Sứ Isaia, khi Ðức Chúa “làm trọng tài giữa các quốcgia và phân xử cho muôn dân tộc.”

Khi ấy, người ta sẽ…

“Đúc gươm đao thành cuốc thành cầy,

rèn giáo mác nên liềm nên hái.

Dân này nước nọ sẽ không còn vung kiếm đánh nhau

và thiên hạ thôi học nghề chinh chiến…

Hãy đến đây…

ta cùng đi, nhờ ánh sáng Ðức Chúa soi đường” ( Is 2, 4 – 5 ).

Vài trang sau, Isaia lại thấu thị vềmột cõi thái hòa:

“…Sói ở với chiên con, beo nằm bên dê nhỏ…

Bé con dẫn chúng đi chăn”…

bởi vì…

Sẽ không còn ai tác hại và tàn phá

trên khắp núi thánh của ta,

vì sự hiểu biết Ðức Chúa sẽ tràn ngập đất này

như nước lấp đầy lòng biển” ( Is. 11, 6 – 9 ).

Vị Ngôn Sứ nhìn thấy cảnh tượng đócó nghĩa là lịch sử loài người không tuyệt vọng, công lý và hòa bình tuyệt đốilà có thực, thời gian có định hướng, nhưng đó là “trong tương lai” ( 2, 2 ); còn trong hiện tại ngườita phải lận đận mà tiến, phải có mồ hôi nước mắt. Thông Ðiệp Hòa Bình 2012 củaÐức Bênêđictô tìm đến với con người hiện tại, cho nên Ngài không trích dẫnIsaia, Ngài chỉ trích dẫn Thánh Augustinô thôi: “Người ta còn ước ao gì hơnước ao chân lý ?”

Thánh Augustinô là một khuôn mặt ưutú của nhân loại. Ngài có những tư duy của thành phần ưu tú. Và quả thật, trongnhân loại có rất nhiều người luôn luôn thao thức kiếm tìm chân lý, đây là cáiphần đẹp đẽ thanh cao nhất của thế giới loài người. Nhưng cũng phải công nhậnrằng thành phần ưu tú không mấy khi là số đông. Vẫn có những người như quanPhilatô đấy thôi. Trong dụ ngôn, Chúa Giêsu bảo là họ còn đang bận đi thămđồng, buôn chuyến, tậu bò, cưới vợ, thậm chí còn đang bận sỉ nhục và giết người( Mt 22, 5 – 6; Lc 14, 18 – 20 ). Chỗ khác Chúa lại than rằng có nhiều người “khigặp gian nan hay bị ngược đãi vì Lời thì vấp ngã ngay”, nhiều ngườikhác nữa thì vì “những nỗi lo lắng sự đời, và bả vinh hoa phú quý mà Lời bị bóp nghẹt,không sinh hoa kết quả gì” ( Mt13, 21 – 22 ). Hóa ra chân lý bị người ta đem đào sâu chônchặt như đã chôn nén bạc làm vốn, đến nỗi những cái đang có cũng bị mất đi ( Mt 25, 24 – 29; Lc 19, 20 – 26 ).

Xét ra, những thời văn minh thịnhtrị là những giai đoạn sự yếu đuối của con người được một nến tảng các giá trịđạo đức nâng đỡ, mọi người đều quy phục những giá trị ấy, do đó tạo ra được đạolý và văn hóa tỏa sáng nhân văn. Trái lại có những thời khủng hoảng, người takhông còn biết tin tưởng vào đâu, tinh thần rệu rã, tội ác nẩy nở lan tràn. Khinhìn lại cuộc sống ngày nay, nhiều lúc chúng ta hoảng sợ vì xã hội, về phươngdiện tinh thần, tỏ ra đang lâm vào khủng hoảng chứ không được hưởng một nền vănhóa đạo đức thịnh trị.

Mới ngày nào chúng ta rất hãnh diệnvì nền đạo đức cổ truyền. Vậy làm sao giải thích được hiện nay chúng ta lạiđang ở trong tóp dẫn đầu thế giới về tỷ lệ phá thai, các nhóm Bảo Vệ Sự Sốngbáo cáo có những thai nhi đã 8, 9 tháng vẫn bị giết, có những số thống kê chothấy ở một vài nơi số thai nhi bị giết đông hơn số trẻ sơ sinh. Sự sống bị rẻrúng từ trong trứng nước thì làm sao nói chuyện yêu hòa bình ? Và làm sao giải thích được nạn thamnhũng gian giảo lan tràn, xã hội hỗn loạn và những sát thủ máu lạnh tuổi đờinon mà tội ác già dặn ? Làm sao giảithích tệ nạn ma túy v.v… Trong cuộc họp của các nhóm Bảo Vệ Sự Sống miền Bắc ởBắc Ninh vừa qua, Ðức Giám Mục Bắc Ninh đưa ra những nhận định về mục vụ chothấy những tệ nạn đó lan tràn vào cả các Xứ Đạo. Ðúng là một thách thức mục vụvô cùng to lớn cho Giáo Hội ngày nay. Liệu chúng ta có thụ động quá không ?

Tiến Sĩ Dương Ngọc Dũng mấy nămtrước trong một bài báo Tuổi Trẻ Cuối Tuần có đề cập đến một tình trạng mà ônggọi là “phi chuẩn”, có ý nói nhiềungười ngày nay, đặc biệt là trong giới trẻ, không còn những chuẩn mực để phânbiệt thiện ác, chỉ còn phân biệt làm được với không làm được, có lợi hay khôngcó lợi, an toàn hay không an toàn. Thiện ác không thành vấn đề. Khi một tâm lýnhư thế lan tràn, thì xã hội và đạo đức đi vào khủng hoảng. Ðó chính là cáiđang đe dọa chúng ta. Ðó chính là nguồn của áp bức và bạo động.

Chính vì thế cho nên trước khi nóiđến giáo dục về Công Lý và Hòa Bình cho giới trẻ, Ðức Bênêđictô nói đến nhu cầutìm gặp chân lý: “Giáo dục nhắm đến đào tạo con người toàn diện, kể cả chiều kích đạo đứcvà tâm linh của hiện hữu, hướng về cứu cánh tối hậu của con người và sự tốtlành cho xã hội… Ðã thế thì để giáo dục về chân lý…, vấn đề căn bản phải đặt ralà: con người là ai ?”Ðức Thánh Cha đặt vấn đề về cái chân tâm của con người, cái chân tâm thường bịvùi dập dưới tầng sâu như ta đã thấy. Và Ngài tỏ lộ: “Con người là kẻ mang tronglòng mình một nỗi khao khát sự vô hạn, một nỗi khao khát chân lý, không phảimột chân lý phiến diện, nhưng là một chân lý khả dĩ giải thích được ý nghĩa củacuộc đời”…

Cái nỗi khátkhao lạ lùng đó, mạc khải cho ta biết uyên nguyên của nó: “Bởi con người đã được tạotheo hình ảnh Thiên Chúa, giống như Ngài”. Ðã nhận ra chân tướng tâmlinh của con người, lại được Mạc Khải ban tặng một nền tảng sâu đậm cho cõi tâmlinh ấy, thì ta sẽ “có niềm kính trọng sâu sắc đối với mọi conngười và sẽ giúp đỡ để người đồng loại có một cuộc sống xứng hợp với phẩm giácao vời đó”.

Tóm lại, cái bí quyết cần tìm được,ấy là nhận ra con người có một “chiều kích siêu việt”. Tính siêuviệt đó làm cho con người luôn luôn là một mục đích để ta phục vụ, chứ khôngthể là phương tiện để ta xử dụng. Ðạo là thế. “Con người không thể bị hysinh cho một lợi ích cục bộ nào, dù đó là kinh tế hay xã hội, cá thể hay tậpthể”.

Năm 2011 và năm 2012, Giáo Hội có haikỷ niệm. Năm 2011 là kỷ niệm 120 năm Thông Ðiệp Thời Mới ( Rerum Novarum ) của Ðức Giáo Hoàng Lêô XIII về các vấn đềkinh tế và xã hội. Ðây là bức thông điệp mở đường khai phóng cho người tín hữucó một kim chỉ nam trong lúc xã hội đi vào một kỷ nguyên phát triển cực kỳ tolớn về lực lượng sản xuất, tư liệu sản xuất, quan hệ sản xuất, cùng với tất cảnhững hệ lụy về nhân sinh, nhân phẩm, chính trị, văn hóa v.v…

Giáo Hội không đưa ra một lý thuyết có tham vọng baotrùm lịch sử, cũng không đề nghị một kế hoạch chính trị, kinh tế nào, nhưng đưara một định hướng cho tín hữu đi vào cuộc sống muôn mặt phức tạp, định hướng đóchính là điều Ðức Bênêđictô vừa nói: kinh tế là để phục vụ con người, chứ conngười không phải là nô lệ phục vụ cho kinh tế. Người Công Giáo có ý thức thìlấy đó xác định hướng đi cho mình mỗi khi gặp phải những khó khăn kinh tế và xãhội, xoay xở cách nào đó để giải quyết nhờ vào định hướng ấy. Từ đó, những nămkỷ niệm bức thông điệp này, các Ðức Giáo Hoàng thường công bố các văn kiện vềcác vấn đề kinh tế và xã hội. Nội dung có thay đổi tùy vào những giai đoạn biếnchuyển và những bước phát triển trong lịch sử, nhưng sợi chỉ đỏ xuyên suốt vẫnlà: con người là mục đích chứ không phải phương tiện.

Sang năm 2012, Dân Chúa lại có mộtkỷ niệm khác: 50 năm khai mạc Công Ðồng Vatican II. Một chương trình lớn đangđược chuẩn bị để tháng 10 năm nay sẽ mở đầu năm Kim Khánh, và Hội Thánh sẽ ônlại những gì là men là muối đã kết tinh từ Công Ðồng. Trong số các văn kiệnCông Ðồng truyền lại, quan trọng vào bậc nhất và cũng đã gây sự chú ý của toànthế giới vào bậc nhất là Hiến Chế Mục Vụ về Giáo Hội Trong Thế Giới Ngày Nay,nhan đề Vui Mừng và Hy Vọng ( Gaudiumet Spes ). 3 chương đầu về địnhmệnh con người, về cộng đồng nhân loại và về hoạt động của con người đều có cấutrúc giống nhau, Công Ðồng chú mục vào từng góc cạnh của nhân sinh rồi bao giờkết thúc cũng gợi lên mầu nhiệm Chúa Kitô (xem chương 1, số 6; chương 2, số 32; chương 3, số 45 ), tìm thấy ở đó cảm hứng cao sâu để giải đáp những vấn đề bí hiểmmà loài người phải đối mặt. Nói tóm lại, gắn nhân sinh với siêu việt.

Vậy là trong vòng 120 năm nay, giáohuấn của Hội Thánh luôn nhắc nhở chúng ta: con người tìm ra chân lý của mìnhtrong cõi siêu việt, và cũng vì thế, phẩm giá của con người là tối thượng trongcác mối quan hệ trần thế. Khi Ðức Bênêđictô XVI nhấn mạnh đến chân lý siêu việtvà phẩm giá siêu việt của con người, là Ngài phát xuất từ truyền thống ấy vàNgài mong nó tác động mạnh lên trong dòng chảy không ngưng nghỉ của sự sống,xuyên qua mọi cảnh huống lịch sử và những thách thức luôn mới mẻ đặt ra choCông Lý và Hòa Bình.

Xem ra Giáo Hội còn rất nhiều việcphải làm, vì thế giới liên tục biến động với đủ màu sáng tối, có những chântrời rạng rỡ nhưng cũng không ít hiểm họa, sa sẩy trong đường đi nước bước đãtạo ra và sẽ tạo ra không biết bao nhiêu thảm kịch mà các thế hệ trẻ của chúngta thì đang tầng tầng lớp lớp dồn dập tiến vào trường đời. Chúng ta sẽ làm gìđây ? Mục vụ thế nào đây ? Sứ mạng nặng nề, sứ mạng sáng ngời !

Lm. VŨ KHỞI PHỤNG – Đón xem Phần 3.Đi tìm tự do

Lm Vũ KHởi Phụng CSsR: Cảm Nghĩ Đầu Năm 2012 (Phần 1)

2012-01-17T10:09:00.002+11:00

CẢMNGHĨ ĐẦU NĂM 2012

Giáng Sinh vừa qua, Dân Chúa khắp nơi được thấy cảnh ÐứcBênêđictô XVI tiến vào Ðền Thánh Phêrô trên chiếc bục có bánh xe. Lại nhớ nhữngnăm cuối đời Ðức Gioan Phaolô II cũng dùng cái bục ấy. Các giới chức ở Vaticannói rằng Ðức Thánh Cha biết tuổi tác và sức lực của mình, nên Ngài cũng lo tổchức cuộc sống sao cho tương hợp.

Một cụ già đã gần tuổi 85, tóc đã bạc phơ từ nhiềunăm trước và gánh vác trách nhiệm về một cộng đoàn hơn một tỷ người, quả là mộtkỳ công. Thời gian là của Chúa, thời gian chẳng kiêng nể hay chờ đợi ai, tuổigià sức yếu là lẽ thường. Với người tin Chúa thì thời gian là đường, là tiếntrình, thời gian đi về mầu nhiệm, thời gian cũng là mầu nhiệm.

Trong Sứ Ðiệp Hòa Bình Thế Giới2012, Ðức Bênêđictô nói: mỗi tuổi mới, “mỗi năm mới là một quà tặng của Thiên Chúa cho nhânloại”. Rồi Ngài trích Thánh Vịnh 130: người tin chờ đợi Chúa “hơnngười canh đêm mong đợi bình minh”. Vị Giáo Hoàng già năm naykhông còn sải bộ suốt chiều dài Ðền Thánh Phêrô hẳn là đã ở trong tâm trạng “chờ đợibình minh”. Nhưng khi nhìn lại cái thế giới mênh mông mà Ngàivẫn đang gánh vác, nhìn lại những người sẽ gánh vác tương lai, Ngài gửi đến mọingười một sứ điệp cho Ngày Hòa Bình Thế Giới năm nay: GIÁO DỤC CÔNG LÝ VÀ HÒA BÌNH CHO GIỚI TRẺ.Ngày đầu năm, ta cũng nên suy nghĩ về sứ điệp này.

Thế giới vẫn còn nhiều cảnh bi đát,ở Nigeria, đúng ngày mừng Thiên Chúa Giáng Sinh, khủng bố đã nổ ra ngay bêncạnh Nhà Thờ, gần 40 người chết. Các tín hữu ở Bắc Phi và Trung Ðông, từ Lybia,Iraq đến Ai Cập, Syria đang sống trong nơm nớp lo sợ không biết các chính quyềnmới dưới ảnh hưởng của Hồi Giáo sẽ cư xử với mình thế nào. Ở Việt Nam, ở Trung Quốc, xã hội cũng như GiáoHội còn phải đối mặt với những thách thức lớn. Và khủng hoảng kinh tế lan trànđến mức bà Giám Ðốc Quỹ Tiền Tệ Quốc Tế Christine Lagarde đã phải lên tiếngcảnh báo cộng đồng quốc tế về một “tìnhtrạng hiểm nghèo”. Ở đâucũng có những yếu tố khiến người ta xao xuyến, bi quan.

Ðức Thánh Cha nhìn nhận thực tế ấy: “Năm vừaqua, cảm giác đắng cay thua thiệt đã gia tăng, do cơn khủng hoảng đánh vào xãhội, vào giới lao động và nền kinh tế… Dường như một tấm màn âm u đã bao phủthời đại chúng ta, không cho ta nhìn thấy ánh sáng thanh thiên bạch nhật.” Nhưng Đức Tin chính là ở chỗ khôngchán chường thất vọng. Ðức Thánh Cha nói rằng “căn nguyên của khủng hoảng là từtrong văn hóa và nhân sinh quan” và Ngài vẫn kỳ vọng ở lòngngười: “Trong u tối, lòng người vẫn không nguôi chờ đợi bình minh như tác giảThánh Vịnh đã nói”.

“Sự chờ đợi ấy đặc biệt sắc nét tỏtường nơi những người trẻ, vì thế tôi nghĩ đến họ… Cho nên tôi muốn được trìnhbày Sứ Ðiệp cho Ngày Hòa Bình Thế Giới lần thứ 45 trong viễn tượng giáo dục:Giáo dục Công Lý và Hòa Bình cho người trẻ.”

Hiển nhiên đólà một sứ mệnh vĩ đại. Và trong thế giới mà bất công và bạo lực còn hoành hànhnhư ta thấy, đó cũng là một sứ mạng khó khăn. Vì thế sứ điệp của Ðức Thánh Chamuốn huy động mọi nguồn lực. Ngài kêu gọi “các bậc cha mẹ, các gia đình, mọi thành phần tham giasự nghiệp giáo dục và đào tạo, cũng như mọi người hữu trách trong các giới tôngiáo, xã hội, chính trị, kinh tế, văn hóa và truyền thông”.

Nghe Ðức Thánh Cha kêu gọi, ta vừathấy hay mà vừa ngẩn ngơ. Hay vì nhìn thấy trước mắt một mục đích cao đẹp,nhưng ngẩn ngơ vì còn nhiều trở ngại quá, không biết phải mất bao nhiêu tâmhuyết để cuộc sống của ta có thể ngang tầm với nhiệm vụ.

Trước nhất ngài ngỏ lời với các giađình: “Giađình là nơi trẻ học được những giá trị nhân bản và Kitô giáo, dạy người ta sốngchung trong tinh thần xây dựng và hòa bình. Sống trong gia đình ta biết đượctình liên đới giữa các thế hệ, biết tôn trọng quy luật, biết tha thứ và đónnhận người khác. Gia đình là trường học đầu tiên giáo dục ta về công lý và hòabình.”

Tối hôm qua, Nhà Thờ chúng tôi mừngLễ Thánh Gia Thất. Hai cặp vợ chồng xin lễ tạ ơn kỷ niệm 30 năm và 25 năm hônphối, và ba gia đình mới được thành lập trong Bí Tích. Nhìn hai cặp vợ chồng đãcùng nhau lên thác xuống ghềnh chẳng mấy chốc mà đã một phần tư thế kỷ, hôm naycùng với con cháu về đây dâng lễ tạ ơn trọng thể, cộng đoàn hiểu rằng dù cuộcđời khó khăn thì họ cũng đã hài lòng với gia đình của mình, nếu có thể đi ngượcthời gian họ cũng bằng lòng cùng nhau đi lại con đường đã đi. Ðó là sự thànhcông, là một lời chứng âm thầm cho ba gia đình mới. Những lứa đôi này phải cómột dự phóng nghiêm cẩn thế nào với nhau thì mới” đưa nhau đến trước bàn thờ đểđược Thiên Chúa chúc lành”. Những gia đình ấy là mầm hy vọng không chỉ cho đôiuyên ương, mà còn cho các thế hệ tương lai, cho xã hội, cho Hội Thánh. Nói thếkhông phải là cuộc sống gia đình không có những khó khăn.

Ðức Thánh Cha ghi nhận: “Chúngta đang sống trong một thế giới mà gia đình, và cả sự sống nữa, liên tục bị đedọa và cũng hay đổ vỡ. Ðiềukiện lao động nhiều khi không thích hợp với các trách nhiệm gia đình, những lolắng về tương lai, nhịp sống thì hối hả dồn dập, rồi lại phải di cư để tìmphương độ thân, thậm chí nhiều khi chỉ để sinh tồn qua ngày, tất cả những sựthể ấy dồn lại khiến cho khó có thể bảo đảm cho trẻ thơ một trong những ơn huệquý báu nhất: đó là được có cha mẹ ở bên mình; sự hiện diện ấy khả dĩ cho phépđi chung đường, để chia sẻ với nhau ngày một sâu sắc hơn kinh nghiệm và nhữngxác tín do nhiều tháng năm tích tụ, những sự ấy chỉ có thể truyền thụ được khicó thời gian chung sống với nhau.”

Vâng, trong sốnhững người đông đúc đang cùng dự lễ với năm gia đình trong Nhà Thờ đấy, cónhiều người di dân về thành phố. Những anh taxi hay xe ôm vợ con còn ở dướiquê, những chị đồng nát lên thành phố bươn c hải, thiếu thốn tình cảm… Cuộcsống dồn dập hối hả như Ðức Thánh Cha nói có thể biến người ta thành bố bụi, mẹbụi, con bụi. Và nếu chỉ có thế, thưa Ðức Thánh Cha, thì vẫn còn là may. Xã hộichúng con bây giờ loạn lắm. Người ta xôn xao chuyện vợ đốt chồng ở Long An, congiết bố ở Lào Cai, cháu giết bà nội ở đâu đó… Nhiều gia đình không còn là môitrường giáo dục như Ngài mong nữa rồi. Người ta nói rằng “con có cha như nhà có nóc”,nhưng lại cũng có lời nói rằng “nhà dột từ nóc”.

Tất nhiên đi Nhà Thờ thì cũng đượcHội Thánh Chúa giữ gìn cho nhiều bề, tránh được nhiều thảm kịch. Nhưngnhư chính Lời Người dạy: “Căn nguyên là do văn hóa và nhân sinh quan”của từng chốn, từng thời. Cho nên trong suốt bức thông điệp, nói gì rồi ngàicũng quay về điều cốt yếu. Ngài kêu gọi các bậc phụ huynh “đừng mất can đảm ! Bằng gương sáng đời sống, hãykhuyến khích con cái biết đặt trông cậy trước tiên nơi Thiên Chúa, chỉ ở nơingài Công Lý và Hòa Bình chân thực mới trổ sinh.” Ðây là cả mộttiếng gọi cao vời cho mục vụ Hôn Nhân, mục vụ Gia Đình.

Nhưng gia đình không chưa đủ. ÐứcBênêđictô lên tiếng kêu gọi mọi người có trách nhiêm giáo dục, xin họ hãy “lấy hếttinh thần trách nhiệm lo sao cho phẩm giá mọi người được tôn trọng và phát huytrong mọi hoàn cảnh. Xin hãy quan tâm để mọi người trẻ phát hiện được ơn gọicủa riêng mình, xin hãy đồng hành để những ơn Chúa ban cho người trẻ được sinhhoa kết quả. Xin hãy bảo đảm cho các gia đình rằng con em họ được thụ hưởng mộtquá trình đào tạo không có gì mâu thuẫn với lương tâm và niềm tin tôn giáo củahọ”.

Lại một lầnnữa, Thông Ðiệp Hòa Bình đề ra những hướng đi lớn và những đỉnh cao giáo dục.Lần này Ðức Thánh Cha kêu gọi các cơ sở đào tạo, chính quyền, các giới truyềnthông. Ngài mong các cơ sở đào tạo thành “những nơi rộng mở cho cõi siêu việt và rộng mở vớingười khác mình; một chốn đối thoại, gắn bó với nhau và lắng nghe nhau, ở đâyngười trẻ cảm thấy những tiềm năng riêng của mình, những phong phú nội tâm củamình được nảy nở, và học biết thực tâm quý trọng anh em mình”,môi trường giáo dục cũng nhằm dạy người trẻ “niềm vui hàng ngày vẫn trào ra từ sự sống, trong lòngyêu mến và cảm thông với đồng loại, trong sự tích cực tham gia xây dựng một xãhội nhân đạo hơn, thân ái hơn”.

Cái khó, cái thách thức ở đây là nhucầu “mởrộng cho cõi siêu việt”. Ở rất nhiều nước, trong đó có nước ta,cõi siêu việt xem ra xa vắng với mái nhà trường. Một lần đã khá lâu, có lẽ cũngđã gần 20 năm trước, một nhà văn ( không biết có phải ông Nguyên Ngọc ? ) đặtvấn đề vì sao học sinh ngày nay chán môn Văn, dốt môn Văn, và ông ấy trả lờiđại khái đó là vì học sinh ngày nay “không biết Kinh Thánh, không biết kinhPhật, mà chỉ học Văn của chúng tôi”. Từ đó đến nay lâu rồi vẫn chưa thấy KinhThánh với kinh Phật đâu trong chương trình học, lại càng không có một sự giảithích đúng đắn về những truyền thống tâm linh đó.

Ở Châu Âu gần đây cũng có những nhàtư tưởng đòi nhà trường phải trang bị cho học sinh các kiến thức tôn giáo,không phải là để dạy Giáo Lý, nhưng để người trẻ hiểu được, thưởng thức đượcnhững kho tàng văn hóa nghệ thuật của quá khứ lẫy lừng. Ðành rằng kể cả khi dạyKinh Thánh, kinh Phật, hay các kiến thức tôn giáo thì đó cũng chưa phải là cõisiêu việt nhưng đó có thể là những cánh cửa đưa người ta vào con đường tìm thấysiêu việt.

Rộng mở cho siêu việt đưa đến rộngmở với người khác. Có lẽ sự thiếu vắng siêu việt cũng vẫn để lại một cảm giáchụt hẫng thế nào đó, cho nên gần đây người ta kêu gọi lại phải dạy đức dục,công dân giáo dục cho học sinh. Trong các nhà trường và các môi trường giáo dục,có một khẩu hiệu từ xưa truyền lại, nay vẫn được đề cao: “Tôn sưtrọng đạo”. Chỉ phiền một nỗi hình như khi hỏi: đạo là gì để trọng? ai nấy đều lúng túng, chả ai đưa ra được một giáo trình, vì thế đạo đã khôngbiết đâu mà trọng, thi sư cũng chẳng tôn, và cũng chả việc gì phải kính nể đồngmôn trong trường và đồng bào trên quê hương đất nước. Một mảnh đất tốt được tạora cho bất công, tham tàn, bạo lực hoành hành.

Giới trẻ nhiều khi ồn ào đấy, vuichơi xả láng đấy, giật gân nhộn nhịp đấy, nhưng xem ra đó không phải là “niềmvui hàng ngày phát xuất từ sự sống” mà Ðức Thánh Cha gợi lênđó. Bởi nếu chính là niềm vui ấy, thì người ta chẳng cần gì phải tìm đến matúy, chả cần phải đua xe bạt mạng, chả cần phải thủ ác trắng trợn v.v… Nhữngcảm giác mạnh đó tìm đến để thay thế cho sự trống vắng niềm vui lạ lùng kia.Tiếc thay, sau những phấn khích ấy, chúng sớm để lộ bộ mặt hủy diệt nhân tính…

Gần đây dấy lên các lời ca thánvề chất lượng giáo dục. Các bậc thức giả nói nhiều về “triết lý giáo dục”. Cácvị bảo rằng nếu không có một triết lý giáo dục, thì sẽ không sao có được mộtchương trình đào tạo con người đúng nghĩa. Nói đã nhiều, nhưng cũng chưa tổnghợp được. Phải chăng những gợi ý của Thông Ðiệp Hòa Bình năm nay có thể lànhững đóng góp hết sức quý báu cho đại cuộc giáo dục nước ta. Các thầy cô giáonghĩ sao ? Có nên ngồi lại với nhau để suy nghĩ không ? Có nên phản ảnh nhữngquan điểm này với các vị hữu trách, với Bộ Giáo Dục không ? Có nên chia sẻnhững tư tưởng này với những anh chị em hoạt động trong ngành truyền thông nhưÐức Thánh Cha mong muốn không ?

Mấy ý tưởng trên đây không dám cótham vọng diễn giải ngọn nguồn nội dung Thông Ðiệp Hòa Bình 2012. Chỉ là đọc vàcảm nghĩ từ một góc nhỏ của cuộc sống, của xã hội và của thế giới. Biết đâu nếumuốn thực hành lại chẳng phải đi từ những góc nhỏ đó ?

Lm. VŨ KHỞI PHỤNG, DCCT, 1.2012

Gs Nguyễn Ngọc Lan: Chuyện Nhà về thi cử

2012-01-16T12:34:00.001+11:00

Trước 75, miền Nam đã bỏ thi tiểu học từ khuya rồi.Sau 75, lại thi tiểu học. Rồi thì chỉ những học sinh điểm trung bình năm họckém mới phải thi. Nhưng từ năm ngoái, tất cả học sinh cuối lớp 5 đều lại phảithi tiểu học. Tha hồ tốn để đi đến kết quả là “toàn thành phố có 98,6 % họcsinh đậu tốt nghiệp. Một số quận, huyện có tỷ lệ đâu cao như Gò Vấp 100% (sic),Bình Thạnh, Quận 1: 99,7%, quận 6: 99,5%, quận 7, Thủ Đức, Nhà Bè: 99,3%.” Lạicòn có nghĩa là “so với năm học 1999-2000, năm nay 2001, tỷ lệ đậu tăng khoảng1%.” (SGGP 7.6.2001).

Vẫn cứ là một trong những trò hề của ngành giáo dục “xã hộichủ nghĩa”. Sắp tới, thi tốt nghiệp Trung học cơ sở (sau lớp 9) hay thi tốtnghiệp Trung học Phổ thông (tú tài) nhưng ngay bây giờ cũng có thể đánh cuộc 9ăn 1 là tỷ lệ đậu cũng sẽ trên 90%”.

Thi không còn phải là để đậu nữa. Nhưng, để cố lấy điểm caohòng lọt vào trường này trường nọ.

Gs Nguyễn Ngọc Lan

(trích Thư Nhà số 5 tháng 9/ 2001, trang 17)

Lm Nguyễn Thế Thuấn CSsR: Sách Thánh và Mặc Khải Cứu Rỗi (tiếp theo)

2012-01-13T12:39:00.001+11:00

Lm Nguyễn Thế Thuấn CSsR: Sách Thánhvà Mặc Khải Cứu Rỗi (tiếp theo)

Hạt cải và men (Mt 13: 31t – Mc 4: 30-32 – Lc 13:18t)

Đây cũngphải nói: Không phải Nước Trời giống như hạt cải, chút men. Nhưng: điều xảy ratrong Nước Trời, thì cũng giống như điều xảy ra cho hạt cải và chút men: hướngcủa ví dụ là giai đoạn cuối cùng: tức là cây cải lớn đến nỗi có chỗ nương náucho chim trời, là cả khối bột dậy men. Nhưng cây có chỗ nương náu cho chim trờiđã là một hình ảnh thông dụng cho một Nước hùng cường, có đủ sức bênh vực dâncủa mình. Còn khối bột được dùng làm hình ảnh cho dân Thiên Chúa chọn trong Rm11: 16.

Tính cáchlớn lao vĩ đại của những thực hiện cánh chung được nói lên trong kích thước củacây, và lượng của khối bột.

Cây cải nói đây có hạt người xưa coi là nhỏ nhất,nhưng lớn lên nó có thể cao 4 thước.

Men chút xíu với ba rá bột: ba rá bột đổvùi với nhau (chính nghĩa thì ví dụ nói đến cái lường tại Phalệtin: lường đógọi là sêa (ước chừng 39,4 lít bột tất cả: bánh cho 100 người ăn vẫn còn có dư)

Như vậy, cảhai ví dụ này nhấn vào tương phản: từ những khởi điểm mắt người đời coi nhưkhông, Thiên Chúa (nhân việc lịch sử “gieo:, “vùi” tức là hoạt động của ChúaYêsu) gây dựng Nuớc của Người.

(còntiếp)

Lm Nguyễn Thế Thuấn CSsR

(trích tàiliệu giảng huấn phổ biến nội bộ)

“Cho thêm ý, nguồn hương thêm đầy dẫy.”

2012-01-12T07:00:00.000+11:00

Suy NiệmChúa Nhật Thứ 2 Thường niên Năm B

“Cho thêm ý, nguồn hương thêm đầy dẫy.”

Màu như ru, sóng âmthanh xô đẩy .
Bao hương thơm trong lời nguyện chiều nay,
Lên bốc lên và ân huệ dường bay .
Ôi! khí hậu lọc bao nguồn ánh sáng.

(Dẫn từ thơ Hàn Mặc Tử)

Yn 1: 35-42

Sóng âm thanh – nguồn hương thơm, như màu ru xô đẩy, nơilời nguyện. Lời nguyện hôm nay, là nguyện và cầu theo ý Chúa, có lời mời. Ngàimời dân con nhà Đạo mỗi người mỗi cách, như đã ghi giữ trong trình thuật.

Trình thuậthôm nay, thánh Gio-an ghi giữ lời gọi mời Chúa gửi đến, với mọi người. Chúa gọimời mọi người làm dân con đồ đệ, nay uỷ thác. Ngài uỷ thác, lối sống thânthương giùm giúp, bằng quà tặng rất trân quý.

Bài đọc 1,Chúa đã gọi mời người trẻ, tên Samuel, những ba lần. Còn quá trẻ và thiếu kinhnghiệm về gọi mời, nên Samuel cứ ngỡ tiếng Ngài gọi là tiếng từ thày mình làÊlya. Thế nên, Chúa gọi hai lần đầu Samuel đều đi ngủ. Cả hai lần đến với Elya,cứ hỏi han. Mãi lần ba, người thanh niên trẻ Samuel mới dám nghe lời thày máchbảo: “lần sau, hễ có ai gọi thì con nhớ thưa:"Lạy Đức Chúa, xin Ngài phán, vì tôi tớ Ngài đang lắng nghe."

Rồi từ đó, “Samuelđã lớn lên. Và, Đức Chúa ở với ông. Người không để rơi xuống đất một lời nàoNgười đã phán với ông.” (1S 3: 19) Như thế là, anh vẫn tiếp tục lắngtai nghe rất cẩn trọng. Nghe những gì Đức Chúa nói với ông. Lắng nghe tiếngNgười gọi mời. Và đổi lại, ông đã chuyển đến với mọi người, những gì mình đãnghe. Bởi, Lời Chúa không là Lời để ta giữ lại, cho riêng mình. Cũng giống nhưngười tôi tớ lĩnh nhận đồng tiền vàng, rồi đem chôn.

Và vì thế,mỗi lần Lời Chúa nói, mọi người cần lắng nghe. Lắng nghe, là: để tai ra mànghe. Là, thông hiểu. Là, chấp nhận, thấm nhập và đồng hoá thành như của mình vậy. Để rồi,san sẻ với người khác bằng lời lẽ và hành vi. Thành thử, nếu Chúa gọi ta hômnay, Ngài sẽ nói gì? Ta có sẵn sàng lắng tai để nghe không?

Trình thuậtnay cũng nói về một gọi mời. Gọi mời, là lời gọi đến hai lần. Lời gọi hôm nay,là về hai người đã trở thành đồ đệ của Gio-an Tẩy Giả. Thánh nhân chỉ cho họthấy Đức Giê-su rồi bảo: “Này, là ChiênThiên Chúa!”. Thánh Gio-an còn biết rằng: vai trò thủ lĩnh của ông chỉ ngắnhạn và tạm thời thôi. Và, ông tập trung nhấn mạnh đến vai trò chỉ đạo của ĐứcChúa. “Chiên Thiên Chúa”, là danhxưng mà thánh Gio-an thánh sử tặng cho Đức Giê-su, ngay chương đầu. Chương này,thánh nhân nối kết Chúa vào với lịch sử cứu độ, dân Do Thái. Và thánh nhân nói:Chúa hy sinh cả cuộc sống vì Ngài thương yêu chúng ta.

Đồ đệ Chúa,thoạt nghe lời gọi mời, chẳng tỏ bày một ngạc nhiên, nhưng đã bước theo Chúa.Thấy thế, Chúa quay lại hỏi: “Các anh tìmgì thế?” Câu hỏi này, Chúa cũng đang gửi đến mỗi người, ngày hôm nay. Thôngthường, ta cứ nghĩ mình là người hỏi Chúa: “Ngàitìm ai thế?” Không phải vậy. Ở đây,Chúa chỉ muốn hỏi: ta muốn điều gì? Trả lời câu Chúa hỏi, không phải để trả lờiNgài, mà cốt ý làm lợi cho ta. Câu trả lời, sẽ cho ta biết: đâu là ưu tiên số một,ta có thực sự dành cho Chúa, cho mọi người chung quanh không?

Chúa hỏi làđể biết xem ta thực sự muốn cho cuộc sống mình ra như thế nào? Muốn Chúa làm gìcho ta? Và đây chính là câu hỏi không dễ gì có câu trả lời ngay tức khắc. Trảlời Ngài, có thể cũng chỉ lớt phớt, thoáng qua. Nhưng câu trả lời sẽ cho thấyta như thế nào. Và, đây là câu hỏi buộc ta phải phản hồi, theo từng giai đoạn,trong cuộc sống và tuỳ hoàn cảnh.

Và, dù đồđệ chưa trả lời câu hỏi “anh tìm gì?” là thế nào? nhưng đồ đệChúa, lại cứ hỏi: Thưa Thầy, Thầy ở đâu?”Hỏi như thế, có nghĩa: “Thưa Thầy,Thầy ở nơi nào để con tìm đến? Chúng con đi đâu mới tìm ra được Thầy? Trongcuộc sống, chúng con làm thế nào để giáp mặt cùng Thầy?” Thật phúc thay,nếu ngày nay mọi người chúng ta cũng có câu trả lời như thế.

Và câu đáptrả của Chúa, vẫn là: “Hãy đến mà xem.” Đến mà xem, trước tiên không phải là một hiểubiết về Đức Kitô và biết được nơi Ngài lưu lại. Cũng không là vấn đề truyềnthông tin tức. Cũng chẳng phải là chuyện có liên quan đến mọi ý nghĩa thần học,tín lý hoặc tu đức. Cũng chẳng phải là vấn đề phải có chuyên môn về giáo huấnvà luật lệ của Hội thánh mà nhóm Pharisêu thuộc mọi thời đại đều rất giỏichuyện này.

Hiểu biếtChúa, là vấn đề của kinh nghiệm. Người người đều có thể hiểu và biết Giáo lýmới của Hội thánh, dầy những 700 trang. Và, có khi còn thuộc lòng nhiều đoạn.Nhưng vẫn chưa biết Chúa. Biết Chúa, theo nghĩa của trình thuật hôm nay, làbiết đi tìm, gặp gỡ và đáp trả sự hiện diện đầy yêu thương của Ngài, trong cuộcsống.

Biết đếnChúa, là dám lao mình tìm hiểu giáo huấn của Ngài. Tìm và hiểu, cả vào khi xemra mình cứ phải đối đầu với những người khác nghĩ. Là, yêu thương không điềukiện. Là, thứ tha, đưa má kia cho người tát. Là, vác thập giá nặng theo sau ĐứcChúa. Là, chịu đựng mọi sỉ vả, chê bai và hành hình. Hãy đến mà xem, chính là theo chân bước vào con đường Chúa đã đi.Không có cách nào khác.

Hai đồ đệđược nói đến trong trình thuật, đều đã chấp nhận lời gọi mời. Các ngài đã thựcsự ra đi và lưu lại nơi Chúa từng dừng chân vào cuối ngày. Và, kết quả củaquyết tâm lưu lại với Chúa, sẽ ra sao? Một trong hai đồ đệ ấy, là thánh Anrê,không chỉ quyết tâm theo Chúa mà thôi, nhưng còn là người rao giảng Tin Mừng,không xa Chúa. Chính thánh nhân là người đã đến kể với anh em mình : “Chúng tôi đã gặp Đấng Mêsia!” Cũng từ đó, Simôn đã trở thành Phêrô, một đồđệ rất gần gũi. Một lĩnh tụ của cộng đoàn mới.

Cũng nênnhớ, thánh Phêrô, dù đảm trách vai trò quan trọng trong tương lai, lúc đầu vẫnkhông là người được Chúa đích danh, trực tiếp gọi mời. Mà, qua người em củathánh nhân. Và, chuyện như thế vẫn xảy đến rất nhiều lần. Hôm nay cũng giốngthế, mọi người chúng ta, kể cả các thánh, đều do người khác, những người yếukém hơn mình, dẫn đưa đến Chúa. Ngay như ta cũng đều do người nào khác đem đếnvới Chúa.

Bởi thếnên, cũng hãy nên hỏi:

*Chúa đanggọi ta hôm nay, bây giờ để làm gì?

Và, ta có thực sự để tai mà lắng nghe nhữngđiều Ngài muốn nói với tôi, không?

*Có ai đang chờ người như ta để nhờdẫn dắt, đến cùng Chúa, không?

Và, ailà người đang đợi chờ lời gọi mời rất vang vọng: “Hãy đến mà xem”?

Hỏi, tức đã trả lời. Và, câu trả lời của ta, có làcâu đáp trả rất tích cực?

Lm Frank Doyle sj

Mai Tá lược dịch

“Vui đời mãi bên nhau, xây mộng ước”

2012-01-05T07:00:00.000+11:00

Suy Niệm Lễ Chúa Chịu Phép rửanăm B

“Vui đời mãi bên nhau, xây mộng ước”

Cám ơn em ... những đêm dài thaothức
Để nghe lòng chan chứa một niềm vui
Vần thơ yêu, ta trao hết về người
Anh sẽ giữ, trang tình thơ yêu dấu ...
(dẫn từ thơ Nguyễn Vạn Thắng)

Mt 3: 3-17

Thơ vănhôm nay, thi sĩ viết những giòng thơ cảm tạ, để gửi em. Giòng cảm tạ, có nhữngđêm dài từng thao thức. Để, nghe lòng chan chứa một niềm vui. Nghiệm sinh niềmvui, người nhà Đạo cũng có đôi lời trìu mến, để dâng lên với tấm lòng biết ơnvà cảm mến. Với, tâm tình ngày Ngài Chúa nhận Thanh tẩy, ở bờ sông. Như đượcdiễn tả ở trình thuật, hôm nay.

Trìnhthuật hôm nay, thánh Matthêu cho thấy Chúa hiển hiện nhiều lần để ta nhớ rằng:Ngài vẫn ở với ta, theo cách thức đặc biệt. Lần đầu hạ giáng làm người, Ngàisống cho kẻ lỗi phạm, nghèo hèn, bị bỏ rơi. Hiển hiện lần sau, Ngài mặc khảiHiển Linh để ta thấy: giáng hạ của Ngài không dành riêng cho dân được chọn, màcho mọi dân nước, sắc tộc. Cả hai hiển hiện, đều thấy có ở Tin Mừng thánhMatthêu và Luca. Hiển hiện lần cuối, được cả bốn Tin Mừng ghi chú. Ở đây, Chúatỏ bầy cho thấy Ngài hiện diện với mọi người, khi Ngài bắt đầu cuộc đời giảng rao.

Giốngnhư thánh Gio-an, có lẽ nhiều người sẽ thắc mắc, rằng: Chúa đâu cần đến phéprửa! Rửa, là rửa những gì? Rửa làm gì, khi Ngài chẳng bao giờ nhuốm tội? Và câuứng đáp, sẽ là: Ngài làm thế, để kết hợp thâm giao với loài người, mà Ngài làthành viên. Ngài đồng hoá với con người, không theo tư cách phạm nhân, nhưngnhư một người bạn, cùng bản thể. Kết hợp, là ưu tiên Ngài thực hiện, ngõ hầugần gũi các phạm nhân nào biết cải hối. Điều này, có lẽ là một khẳng định vềđức tính và tăm tiếng Ngài từng có là tính Nhân Hiền.

Đểhiểu rõ việc Chúa hiển hiện bên bờ Gióc-đan cho đúng, điều cần hiểu: đây là việcđược Cha công nhận. Đây cũng xác định sứ vụ Cha giao, đã bắt đầu. Và Cha hoàntoàn hỗ trợ sứ vụ cứu độ ấy.

Thoạtvào lúc Ngài bước ra khỏi giòng sông, Thần Khí Chúa phủ tràn trên Ngài. Và nơiNgài, đã có trọn vẹn tính Thần Thiêng của Đức Chúa: “Này, Con yêu dấu của Ta, Ta hài lòng về Người." ConYêu dấu, xuất từ tiếng Hy Lạp “agapetos”, là đối tượng lòng mến củaChúa, tức tình yêu Người xuống tràn. Có thể nói, đây là Một Hiện Xuống, riêngcho Ngài. Là, ý nghĩa của việc Thanh tẩy Đức Chúa, trên sông Gio-đan. Là, nhữnggì ta chỉ thấy bằng con mắt của niềm tin. Và, cũng là ý nghĩa của mọi thanh tẩycho ta.

Bàiđọc sách Công vụ, thánh Phêrô giải thích cho Conêliô, người dân ngoại tiên khởiđược Tông đồ Chúa thanh tẩy: “Chúa đã dùng Thánh Thần và quyềnnăng mà xức dầu tấn phong Người” (Cv 10: 38).

Trường hợp,nay xức dầu bằng nước, chứ không bằng dầu. Và, xức dầu là để chỉ: Đức Giê-suđược phong Vua các vua và Chúa các chúa. Tước hiệu “Kitô” (tiếng Hy Lạp là Christos) là Đấng “đã được xức dầu”.Theo tiếng Do thái, từ ngữ này mang ý nghĩa là: Ngài là Đấng “Mêsia”. Như đã nói, bối cảnh thanh tẩy Đức Chúa còn là nghi thức khởi đầu “sứvụ tông đồ” dành cho Chúa, khi Ngài bắt đầu cuộc đời giảng rao, ơn cứu độ.

Bàiđọc 1, sấm của tiên tri Isaya vọng lại điều mà thánh sử Matthêu mô tả về hômThanh Tẩy Đức Chúa: “Này đây, người tôi trung Ta nâng đỡ, làngười Ta tuyển chọn và quý mến hết lòng, Ta cho Thần Khí Ta ngự trên nó.” (Is 42: 1). Sứ vụ của Chúa, đượccác tác giả Kinh thánh diễn tả bằng nhiều cách, nhờ đó ta có dịp suy niệm nhữngđiều, như sau:

· Ngài không la hét, thổn thức, hoặc ỉ ôi.

· Ngài không dẫm đạp bụi sậy bên sông. Cũng chẳng dậptắt lửa thiêng, đang lấp lánh.

· Ngài đem đến cho mọi người sự công minh chính trực.Và, Ngài không hề bị dẫm đạp cho đến khi công lý được thiết lập, trên trái đất.

· Ta gọi Con, để thực hiện công việc đại sự, có chínhnghĩa.

· Ta cử Con, như Giao ước trao phó cho mọi người. Nhưánh sáng chiếu soi muôn dân nước. Con đến, mở rộng thị kiến cho kẻ mù loà. Giảithoát người bị cầm giữ, nơi lao tù. Con cứu thoát những người sống trong mêmuội, giúp họ thoát khỏi ngục tù của tăm tối.

Các câutrên, được Chúa ban ngay nơi hội đường ở Nazarét, như sứ vụ của Ngài (Lc 4: 18-20). Suy niệm hôm nay cònlà suy tư về ý nghĩa của mọi thanh tẩy cho ta nữa. Hãy thử suy nghĩ, thanh tẩynơi ta có điều gì liên quan với Thanh tẩy của Đức Chúa, ở Gio-đan không?. Xưanay, ta đã nghe lời giải thích đơn giản: Thanh tẩy là “cất đi tội tổ tôngtruyền và biến ta trở thành con cái Chúa”. Nhiều người, nhất là các vị đượcthanh tẩy khi còn bé, có thể có khuynh hướng coi việc ấy như một nghi tiết, chỉmột lần là xong. Một lần cho tất cả, do cha mẹ áp đặt như lối sống đã định sẵn,con cái không được quyền có ý kiến, dù cả về sau này nữa.

Cóngười còn quả quyết rằng: “Kiếp sau có làm người, xin đừng cho tôi làm Cônggiáo!” nếu nói thế thì sao không thấy ai suy nghĩ kỹ lại là tại sao dám từ bỏniềm tin nơi Chúa; tức, niềm tin đem lại cho họ ý nghĩa của cuộc sống.

Nếu tathực sự am hiểu ý nghĩa đầy đủ của Thanh tẩy, chắc chắn phải hiểu rằng việc từbỏ như thế sẽ không hề xảy ra. Thanh tẩy, không là nghi thức biệt lập, dù mọiBí tích đều như thế. Thanh tẩy, luôn nằm trong bối cảnh toàn bộ cuộc đời. Dù cólà thanh tẩy hồi còn bé hay lúc lớn khôn, điều tiên quyết chính là: ta đượctháp nhập chung vào một khối, vào một thân mình và một cộng đoàn của Chúa.

Lĩnhnhận thanh tẩy, tức là ta đã trở nên cùng thân mình với Chúa. Không có gì ápđặt lên ta mà trái ý muốn ta cả. Vì thế, với người trưởng thành, nay có tiếntrình khai tâm dẫn mọi người về với Bí tích Thanh tẩy. Qua tiến trình này, cộngđoàn tình thương sẽ luôn hỗ trợ cho những người mới gia nhập, khi thanh tẩy.

Chínhvì thế, mỗi khi có người lĩnh nhận ơn thanh tẩy ở tuổi trưởng thành, Hội thánhvẫn thực hiện nghi thức này trước mặt cộng đoàn giáo xứ, vào đêm Phục Sinh.“Tội nguyên tổ” không được lấy đi do bàn tay phù thuỷ, hoặc do thầm thì câuthần chú. Nhưng đúng hơn, nhờ có thanh tẩy, hối nhân mới được tháp nhập vàocộng đoàn Đức Kitô. Và khi ấy, mọi ảnh hưởng của tội lỗi từng khuấy nhiễu thếgian, nay bị đẩy lùi. Và, mọi người đều đặt mình trong thị kiến của Chúa. Và từđó, kinh nghiệm sống trải dàn trong cộng đoàn dựa vào tình thương, công bình vàsẻ san.

Ơnthanh tẩy, không là và cũng không thể là máy hút khổng lồ, từ xã hội. Vì vậy,Hội thánh sẽ không thanh tẩy cho ai không có kinh nghiệm về cộng đoàn tìnhthương, của Đức Chúa.

Từđó, cũng như Đức Giê-su, ơn thanh tẩy đem đến cho ta những ràng buộc nghiêmtúc, để ta san sẻ niềm tin với người đồng Đạo, qua lời nói. Bằng gương lành.Tiến trình này lôi kéo theo nhiều thứ chứ không chỉ mỗi chuyện kêu gọi “S.O.S.giúp tôi với”. Cũng chẳng phải để ta có cuộc sống ít lỗi phạm.

Khithanh tẩy, ta được mời sống chứng nhân cho Tin Mừng. Mời, làm muối cho thếgian. Làm ánh sáng thị thành, ở đồi cao. Làm cây nến, toả sáng các vùng còn tămtối. Nói tóm lại, ta được gọi mời để kết hiệp với người anh/người chị trongcộng đoàn tình thương, ngõ hầu dựng xây Nước Trời. Chính vì không hiểu rõ ýnghĩa ấy, nên nhiều vị vẫn hành xử với nhau như người dưng khách lạ ngay cả vàolúc cử hành Tiệc thánh trong ngày của Chúa.

Lờisấm trên, áp dụng cho Đức Giê-su, còn cho cả mỗi người chúng ta. Ơn thanh tẩy,không đơn giản chỉ là chi tiết về một sự kiện trong quá khứ, được ghi chéptrong sổ bộ lấm đầy bụi, ở nhà thờ. Nhưng, là thực tại sống động thâm sâu vàngày càng phong phú.

Cửhành Lễ Thanh Tẩy Đức Chúa hôm nay, hãy để Chúa Cha nói với ta như Ngài từngnói về Con: “Này đây, con của Ta. Ta hài lòng con lắm.”

Lm Frank Doyle sj

Mai Tá lược dịch

Lm Nguyễn Thế Thuấn CSsR: Kinh Thánh & Mặc Khải Cứu Rỗi (tiếp theo)

2012-01-02T07:00:00.000+11:00

Truyện Yoan Tẩy giả sai môn đồ thỉnhvấn Chúa Yêsu Mt11: 2-6/Lc 7: 18-23

Chúa Yêsudùng những ám chỉ đã có trong lời tiên tri (Ys 29: 18tt; 35: 5tt; 61: 1-3; 26:19) nói về phúc lạc thời cuối cùng Thiên Chúa dành để cho dân Người. Như thế đãrõ là Ngài muốn Yoan Tẩy giả hiểu rằng những lời hứa trong Cựu Ước về thời cánhchung, và về Đấng sẽ đến (tức là sứ giả cánh chung của Thiên Chúa) đã được thựchiện nơi Ngài, nơi công việc của Ngài. Nhưng sự thực hiện đó không minh bạchkhiến cho ai cũng phải để ý; trái lại, người ta có thể phân vân lưỡng lự, vàngộ nhận được, vì dung mạo quá tầm thường của Đấng làm phép lạ. Điều Chúa Yêsuchủ trương thì rõ: việc làm và lời giảng của Chúa Yêsu phải được coi như chứngchỉ của Nước Thiên Chúa khai mạc, và nhìn nhận sự hiện diện của Nước Thiên Chúađó không phải nơi dấu lạ trên trời dưới đất, nhưng là chính ơ nơi con người củaChúa Yêsu và trong công việc của Ngài. Đừng tìm viển vông đâu khác.

Lời raogiảng về Nước Trời sẽ đến có cái đặc sắc này là: sự người ta ngóng đợi nơitương lại tận thế, thì hiện bây giờ Chúa Yêsu đã thực hiện. Như thế nghĩa làphải bỏ ngoài những thắc mắc về cách thức và khi nào Nước Thiên Chúa đến, màdồn cả chú ý vào sứ giả hiện tại của Thiên Chúa. Mt 11: 6 cho thấy bí mật vẫncòn là bí mật, chưa lộ ra minh bạch nơi Chúa Yêsu, đến đỗi người ta, ngay cảYoan Tẫy giả nữa, vẫn còn có thể vấp phạm. Người ta vẫn có thể coi thường việcxảy ra và cho việc Chúa Yêsu làm chẳng thấm vào đâu, vẫn có thể có lý mà trôngđợi một người khác: đó là chính cám dỗ hoài nghi: họ có sẵn nhưng dự tưởng rấtsáng lạn về Đấng sẽ đến. Chúa Yêsu không đòi hỏi phải tuyên xưng đức tin vàoNgài ngay lập tức, nhưng phúc cho kẻ nào có thể tin vào Ngài. Dung mạo của Ngàichỉ hội ra được nơi ý định của Thiên Chúa đã ghi trong Kinh thánh (biến cố hiệntại và mạc khải quá khứ soi dọi lẫn nhau). Yoan Tẩy giả cũng phải biết rằngnhận ra Chúa Yêsu là ai là một việc khó, không phải tự sức người ta, nhất làlúc này Yoan đang đi đến cái chết của mình, việc Yoan bị cầm tù và sẽ phải chếtcó thể là dấu đặc biệt để phủ nhận sứ mạng Chúa Yêsu. Nhưng trong ý tưởng củaChúa Yêsu, thì cái chết là chóp đỉnh của những việc quyền năng của Ngài, nếuthực sự việc quyền năng đó có ấn tín của Thiên Chúa, chứ không phải là dựa trêntiêu chuẩn hiệu lực và quyền năng của chúa tể trần gian này (Mt 4: 1-11: nhưthế là trở lại với điều đã cho thấy trong trình thuật cám dỗ).

(còntiếp)

Lm Nguyễn Thế Thuấn, CSsR

(tài liệugiảng dạy phổ biến nội bộ)

“Bỗng đêm nay trước cửa, bóng trăng quì”

2011-12-29T07:00:00.000+11:00

Suy niệmLễ Hiển Linh năm B

“Bỗng đêm nay trước cửa, bóng trăng quì”

Sấp mặt xuống uốn mìnhtheo dáng liễu,
Lời nguyện gẫm xanh như màu huyền diệu,
Não nề lòng viễn khách giữa cơn mơ.
(dẫn từ thơ Hàn MặcTử)

Mt 2: 1-2

Trăng chỉ quì,khi nhà thơ sấp mặt. Sấp mặt, để uốn mình theo dáng liễu dâng lời nguyện. Trăngcòn quì, khi Chúa tỏ lộ với người người, ngày Hiển Linh.

Trình thuậtHiển Linh hôm nay, diễn lại tình Chúa khắp đất trời, miền Israel. Hiển Linh, bên tiếng Hy lạp cónghĩa một “bày tỏ”/”biểu hiện”. Và, Hội thánh nay mừng lễ Chúa Tỏ Hiện chínhmình Ngài, đã hàm ngụ ý nghĩa một biểu hiện, như tiếng Hy Lạp.

Lần đầuChúa Hiển hiện là ngày 25 tháng Chạp. Ngày ấy, Chúa hiện hình qua Hài nhi nhỏbé. Ngài được mọi người coi như trẻ bé không nhà, nghèo hèn và, kém cỏi. Ngồiquanh bên Ngài, là các trẻ nghèo hèn bị bỏ rơi. Là, mục đồng thấp bé của xã hộinghèo túng. Điều này, rất ăn khớp với chủ đề được nói đến trong Tin Mừng thánhLuca.

Hiển Linhhôm nay, cũng mang dáng dấp một tình huống tương tự. Nhưng ở đây, Hiển Linh làngày lễ hoàn toàn khác. Khác ở chỗ, lễ hội này lại dành để cho người xa lạ, ởngoài. Các vị ở ngoài, vẫn đến thần phục một trẻ bé, theo cung cách đối với vịvua quan. Điều này, còn xứng hợp với chủ đề mà thánh Matthêu đưa ra:“Hãy đi, mà tuyển chọn môn đồ mọi dân nước.”

Tỏ mình lầnthứ ba, là dịp Đức Chúa chấp nhận để thánh Gio-an thanh tẩy. Khi ấy, Đức Chúatrưởng thành, Ngài cùng đứng bên sông với những người tỏ ra biết sám hối. Và đólà lúc, có tiếng từ trời cao xác định Ngài là Con Thiên Chúa. “Đây! Con yêu dấu của Ta, Ta hài lòng về Ngài."(Mt 3: 17)

Tỏ mình lầnthứ tư, Đức Chúa tỏ rõ nơi Tin Mừng thánh Gio-an. Tỏ hiện này, là Chúa tỏ mìnhở tiệc cưới. Ngài tỏ mình, là để mọi người biết về Vương Quốc của tình yêu.Của, sự công chính và an bình. Vương Quốc của Ngài, nay tỏ hiện nơi Đức Giê-suKitô. “Nước” ở đây, một biểu tượng cho Giao Ước cũ, nay biến thành “rượu”. Đấy,chính là Giao Ước Mới đã ký kết, có dấu ấn đóng trên thập tự, ở Calvari. ĐứcMẹ, đại diện cho Hội thánh Chúa, nay được công nhận là Đấng Cầu Bàu, đã dùng uytín của Mẹ Thiên Chúa để khiến Con của Mẹ, làm theo. Đây, “dấu chỉ” đầu trong 7dấu ấn, qua đó Chúa biểu hiện rõ căn tính của Ngài, nơi Tin Mừng.

Hiển Linhhôm nay, có người hẳn sẽ thắc mắc: về câu truyện các “đạo sĩ” không chắc đãthực sự xảy ra theo đúng sử sách. Hay, chỉ là một truyện như mọi truyện kể,cũng không chừng. Trước nhất, phải công nhận đây chính là một truyện kể. Làtrình thuật, gồm các sự kiện thật khó đoán trước. Khó đoán, như việc dự báothời tiết về đêm, có lúc xuống đến 10 độ. Cũng rất khó, như việc dự đoán mựcnước mưa dâng tràn, đến 10 milimét. Truyện kể ở đây, lại là truyện Kinh Sách.Cốt đặt nặng về ý nghĩa. Như khi nghe đọc Phúc Âm, đôi khi ta cũng thắc mắc,hỏi rằng: “Truyện kể ấy, có nghĩa là gì?” “Truyện kể ấy, đem đến cho ta nhữnggì đây?” Bởi lẽ, sự thật vẫn nằm ở ý nghĩa, chứ không ở sự việc có đích thựcxảy ra, hay không.

Thật ra,trong truyện kể như thế, sự kiện tỏ bày hiện hữu cũng chỉ vu vơ, rất lờ mờ.Không đủ dữ kiện cho báo đài/truyền hình, làm bản tin. Bởi, báo đài/truyềnthông bình thường chỉ lưu tâm đến những gì, khả dĩ có thể trả lời câu: Ai vậy?Đó là chuyện gì? Tại sao thế? Ở đâu? Khi nào? Ý nghĩa làm sao? Trong truyện kểtương tự, thật khó trả lời các câu hỏi như thế.

Về các đạosĩ, mà người Hy Lạp có thói quen gọi là “magoi”(tức đạo sĩ/thân hào nhân sĩ) là các bè/nhóm hoặc các học giả kinh điển,chuyên lo giải mã chiêm bao, cùng giấc mộng. Ngày hôm nay, ta vẫn gọi các chiêmtinh gia/nhà ảo thuật thuộc tầm cỡ như phái Zoroastri, thời buổi trước. Truyềnthống Giáo Hội gọi là Ba Vua (như: 3 vua ở Phương Đông), cũng là do ảnh hưởngtừ Thánh Vịnh 72, câu 10: “Cả các vuaẢ-rập, Xơ-va, cũng đến tiến dâng lễ vật.” hoặc từ sách Isaya đoạn 49, câu 7có nói: ”Vua chúa sẽ thấy và đứng lên,chư hầu sẽ thấy và bái lạy”, hoặc câu 10 đoạn 60: “Vua chúa của chúng sẽ góp phần.”

Thật sự, khó mà biết được con số các vị này gồm baonhiêu người. Nhưng, truyền thống Giáo Hội vẫn định ra, chỉ có 3 vị. Vì tất cả,có những 3 loại quà được dâng tiến. Và, tên các vị này được đặt theo ý nghĩacủa từ ngữ, như: Caspar, đại diện chodân da màu. Tức: thế giới ở bên ngoài Do Thái, nay đến với Chúa. Như ta vẫnbiết, “họ đến “từ cõi trời Đông”. Gia dĩ, có thể từ Ba Tư, miền Đông Xy-ri-ahoặc từ Ả Rập đến. Nghĩa là, những vùng sâu vùng xa. Xa và sâu, nơi chân trờiấy. Thần học gia Aloysius Pieris cho rằng: điều này mang ý nghĩa rất đáng kểvới dân Á Châu. Bởi, các “thân hào nhân sĩ” đến từ vùng châu Á, chứ không làchiêm tinh gia địa phương, theo ánh sao lạ, mà tìm đến.

Dõi theo ánh sao, không rõ thời ấy có xảy ra hiện tượng sao chổi nào không? Hoặc, có sựnối kết hành tinh nào, khiến các vị ngạc nhiên, đi tìm kiếm? Dù sao, khó tưởngtượng nổi chuyện “dõi ánh sao” cả trăm dặm, để rồi cuối cùng, thấy sao vẫn lủnglẳng, trên đầu mình. Tìm cho được sự thật, thì cũng là chuyện vô bổ, mất thìgiờ. Bởi, sao đây chính là Đức Giê-su. Là, Ánh Sáng soi dẫn muôn dân.

Thành thử, không nên tìm tòi lý lẽđưa dẫn đến sự kiện cho bằng, hãy chú tâm đến bối cảnh và ý nghĩa nói đến trongTin Mừng. Theo đó thì Thiên Chúa, bằng vào bản thể Đức Giê-su, là Đấng đến vớithế giới nhân trần. Không như, các lãnh tụ tôn giáo, những thượng tế với kinhsư, dù biết chắc Đức Mê-sia hạ sinh cách nào, vẫn không hề bỏ công tìm kiếm.Như Bét-lê-hem, đất miền mộc mạc chỉ cách Giê-ru-sa-lem không bao xa, thế màHêrôđê vẫn muốn gặp. Gặp Chúa, cốt để tẩy xoá/trừ khử mối đe doạ thay thế chỗ,của mình. Trong khi đó, khách lạ đường xa, lại cất công ra đi ngàn dặm tìm kiếm“Vua Do Thái”, để triều bái. Dâng phẩm vật.

Ngoài việc triều bái, các vị này còndâng tiến những là: vàng, nhũ hương, và mộc thảo đầy thuốc quý. Quà tặng các vịdâng cho Chúa, vẫn là điều được gợi hứng từ lời sấm của tiên tri Isaya, ở bàiđọc 1:”Họ mang theo vàng với trầm hương” (Is60: 6). Với truyền thống Giáo hội, sau này thì: vàng tượng trưng cho Vương quyền của Chúa. Nhũ hương, biểu hiện thiên tính của Ngài. Và, mộc dược là sự thống khổ và nỗi chết Ngài gánh chịu, để cứu rỗi.

Nói chung, Lễ Hiển Linh cho ta biếtmột điều, là: Chúa không coi ai là khách lạ hoặc người ngoài cả. Trái lại, tấtcả đều trở thành con cái dấu yêu, củaChúa. Dù ngoại hình của ta có khác nhiều, ta vẫn cùng chung một gia đình. Giađình, có Người Cha Đáng kính, mà ta được phép gọi: “Lạy Cha của chúng con”. Điều này còn có nghĩa: ta là người anhngười chị, của nhau. Là gia đình, vẫn không có chỗ cho những kỳ thị về bất cứthứ gì. Dù, đó có là sắc tộc, chủng loại, tôn giáo, giai cấp, nghề nghiệp...Không có chỗ, cho những khác biệt về vị thế, mức độ.

Hiển Linh hôm nay, dù có mang tínhmông lung/mơ hồ của một truyện kể, nhưng thông điệp ấy vẫn rõ mồn một. Rõ nhưban ngày. Cảm tạ Chúa. Thông điệp rõ ràng là hôm nay, không có ai là “dân riêngđược chọn” cả. Dù, có là người Do Thái. Dù là Kitô-hữu. Công giáo hay dân đứngở ngoài. Thế nên hãy cứ tìm hiểu về đặc tính gần gũi/cận kề với Đức Chúa. Đó, cũnglà lý do để ta tìm cách gần gũi/cận kề, bên nhau. Gần gũi/cận kề, là không đứngở ngoài làm khách lạ người dưng. Nhưng, tất cả đều được mời gọi. Dù, người đượcmời có là Mẹ của Đức Chúa. Dù, ta giàu có hay vẫn nghèo hèn. Dù, ta được trọngđãi hoặc vẫn bị bỏ rơi, đơn lẻ. Dù, người được mời có mạnh khoẻ. Hay, vẫn ốmyếu, tật nguyền. Là, thánh nhân hay vẫn chỉ là tội phạm, ta vẫn là con của ĐứcChúa.

Chỉ là dân ngoại/khách lạ người dưngkhi ta đã lầm lỡ. Hoặc làm cho ai đó trở thành người sống ngoài rìa, ngoài cộngđoàn. Ngoài tình thân. Nghĩa là, ta vẫn chối từ tặng ban đặc sủng thương yêutôn kính. Từ chối chấp nhận rằng đặc sủng được tặng ban một cách đồng đều chohết mọi người. Cho cả dân ngoại. Nếu ta vẫn cứ làm cho người ngoài phải ở ngoàirià, tức là: ta đã tiếp tay với nhóm Pharisêu ngạo nghễ, với đám thượng tế rất hợmhĩnh, mù quáng và cố chấp.

Về lại với chính mình, ta hãy tựhỏi: mình thuộc về sao nào? Chúa gọi mình ra sao? Bằng cách nào? Ngài muốn tatìm đến gặp Ngài nơi ai, để có thể phục vụ và theo chân Ngài? Nơi người vẫn cócỗ cao mâm đầy, ư? Hay nơi kẻ nghèo hèn? Có phải ta vẫn cản ngăn người khác tìmkiếm “ánh sao”, cho chính họ?

Mừng Lễ Hiển Linh hôm nay, dĩ nhiêncó những điều ta khó mà đổi thay. Khó mà, quyết định ai sai - ai đúng. Nhưngvẫn không trễ, để ta có thể dõi mắt tìm kiếm “ánh sao” cho đời mình. Tìm kiếm, đểdõi bước chân mềm mà đi theo ngay ở đây và bây giờ.

Khi xưa, đạo sĩ đã cất bước ra đi. Rađi, các vị đi mãi tận đất miền Bét-lê-hem mới gặp Chúa. Chẳng vị nào tiếc cônghoặc tiếc của cả. Ra đi, các vị đã làmgương để ta cũng ra đi với lòng quả cảm và tin yêu dõi bước theo Chúa. Dõi bướckhông luyến tiếc, hối hận. Dõi bước ra đi, để sẽ không ân hận là mình đã khôngkhởi sự từ hôm nay.

Lm Frank Doyle sj

Mai Tá lược dịch

THIÊN CHÚA GIÁNG TRẦN Ở ĐÂU: TRONG HAY NGOÀI NHÀ THỜ? Giuse Mai văn Thịnh C.Ss.R

2011-12-28T09:20:00.004+11:00

Khi còn sống ở quê nhà, vào những dịp giáng sinh, chúng tôi, những chú bé kéo đàn kéo lũ đi ngắm hang đá, xem đèn được trưng bày chung quanh các xóm giáo và nhà thờ. Khi lớn lên lại còn phải tham dự những buổi trình diễn thánh ca; rồi ‘phải’ đi lễ và thông thường cuối lễ ‘phải’ đứng xếp hàng để viếng hang đá, thờ lậy Chúa Hài Nhi. Chẳng biết tâm tình thờ lậy của tôi dành cho Ngài được bao nhiêu, nhưng mắt chăm chú nhìn vào đống hạt dẻ, ngô rang mà người ta dùng để ‘sưởi ấm’ tượng Chúa. Và sau khi hôn chân Chúa, tôi thế nào cũng phải vồ một nắm để hái lộc giáng sinh.

Khi sang bên Úc tôi học được thói quen khác là tặng quà hay ít nhất gửi thiệp với những lời cầu chúc thật hoa mỹ nhưng không kém phần thánh thiện để gửi cho bạn bè thân hữu. Đây là thói quen rất tốt và hầu hết những người Úc không thể quên sót. Vì thế, vào những dịp Noel, các trung tâm thương mại luôn tràn ngập người. Cụ thể, trong đêm 23/12/2011 vừa qua, chỉ trong khoảng từ 10 giờ đêm đến 2 giờ sáng ngày hôm sau, đã có khoảng 50.000 người đi mua sắm. Ai ai cũng hối hả chọn lựa những món quà cho người thân.

Hình như tất cả những cảnh tượng xẩy ra vào dịp lễ giáng sinh có cái gì không ổn với sứ điệp của Chúa. Những quà tặng mà chúng ta trao cho nhau quá nhiều, nhiều đến độ một lúc nào đó chúng ta lại phải ngồi xuống để bóc ra những lớp vỏ bên ngoài để tìm ra cốt lõi của sứ điệp mà Chúa Kitô đã nhắn gửi.

Ngay từ trong những bài đọc phụng vụ của những thánh lễ vọng, nửa đêm, rạng đông, ban ngày của lễ Giáng sinh chúng ta thấy có những biến chuyển: Cảnh tượng êm đềm thanh bình của đêm Noel, với tiếng đàn ca xướng hát của thiên thần nhường chỗ cho sứ điệp và lời mời gọi:

Sứ điệp : “Thiên Chúa đã mang lấy thân phận con người và lưu ngụ giữa chúng ta.”

Làm sao một đấng thần linh cao cả như Thiên Chúa lại có thể làm người? Và tại sao Thiên Chúa không dùng quyền năng của Người để truyền lịnh mà cứu độ chúng sinh?

Theo thánh Gioan diễn tả trong bài Tin Mừng hôm nay thì Ngôi Lời đã hóa thành nhục thể. Thiên Chúa đã xuống thế, mặc lấy thân phận con người, hòa mình vào kiếp người. Và để chia sẻ cuộc sống con người, Ngài đã trở nên giống hệt chúng ta, ngoại trừ tội lỗi. Qua việc nhập thể này, Thiên Chúa đã bước vào phận người và giúp con người tìm ra lối về nhà Cha.

Tôi được nghe kể lại một câu chuyện diễn tả mầu nhiệm nhập thể của Chúa Giêsu Kitô như sau:

Có một đức vua kia đã hỏi quân sư của Ngài rằng: “Nếu tôi muốn làm bất cứ điều gì, tôi truyền lệnh cho quan quân của tôi thì việc đó được thi hành ngay lập tức. Vậy tại sao Thiên Chúa là vua của các vua, chúa của các chúa lại không cứu nhân loại bằng một lệnh truyền; mà phải đích thân nhập thế và làm người để làm gì?”

Vị quân sư xin vua một ngày để suy nghĩ.

Hôm sau, Đức Vua và ông ta đang chèo thuyền dọc theo dòng sông. Trên bờ hoàng tử và các cung nữ đang vui đùa. Đức vua nhắc lại cho vị quân sư câu hỏi hôm qua và yêu cầu ông trả lời. Cùng lúc đó, chẳng may, vì vô ý, hoàng tử đã bị té xuống nước. Ngay lập tức đức vua lao mình xuống sông để cứu con. Sau khi vớt được hoàng tử đem lên thuyền. Vi quân sư mới trình với đức vua rằng: “Thưa hoàng thượng, thay vì nhẩy xuống nước, ngài có thể sai thị vệ và các cận thần làm việc đó mà.” Nghe xong câu nói đó, đức vua suy nghĩ một lát rồi trả lời: Khanh đã giúp trẫm tìm ra câu trả lời tại sao, để cứu nhân loại, Thiên Chúa toàn năng đã nhập thể với thân phận con người thay vì thực hiện nó chỉ bằng một lịnh truyền mà thôi.

“Ngôi Lời trở nên người phàm và cư ngụ giữa chúng ta”.

Đó là cách biểu lộ tuyệt hảo tình yêu của Thiên Chúa.

Một tình yêu tự phát. Tình yêu phát sinh từ Thiên Chúa. Người luôn đi bước trước. Yêu con người khi họ chưa biết đáp trả. Tha thứ trước khi con người xin lỗi. Đi tìm trước khi con người quay trở về. Và phải chết mới tìm được con người.

Một tình yêu quên mình. Vì yêu nên Chúa chấp nhận hết những thiệt thòi.

Một tình yêu nối kết. Vâng, kỳ diệu thay tình yêu Thiên Chúa. Vì yêu nên đã kết hợp trọn vẹn và trở nên một với con người.

Thách đố

Trước tình yêu cao cả và vĩ đại đó, con người đã đáp trả thế nào. Lại cũng trong Tin Mừng theo thánh Gioan: “Người đã đến nhà mình, nhưng người nhà chẳng chịu đón nhận. Còn những ai đón nhận, tức là những ai tin vào danh Người, thì Người cho họ quyền trở nên con Thiên Chúa.” (Gioan 1,11tt)

Khi suy tư về điều này. Tuy rất lạc quan trước lối sống đạo rất thực tế của giới trẻ. Tuy họ chỉ đến nhà thờ vào những dịp lễ quan trọng… Họ rất tha thiết với những công việc từ thiện…. Nhưng tôi cũng có chút e ngại và lo lắng. Giới trẻ hôm nay giỏi và có nhiều khả năng hơn thời đại của tôi. Họ có nhiều thuận lợi. Với khả năng và tài tính toán, họ có thể làm chủ được tương lai của mình; đôi khi họ có thể ngộ nhận tưởng như mình đã làm chủ luôn thiên nhiên. Và lúc đó, họ sẽ cảm thấy tôn giáo không còn là ưu tiên hàng đầu của cuộc sống. Niềm tin vào Thiên Chúa tuy còn, nhưng theo họ thì chỉ có những người già nua, không còn khả năng mới cần tin và dựa vào thần linh để sống. Trong khi đó, Giáo hội khó tìm ra được một ngôn ngữ nào phù hợp với lối suy nghĩ của họ. Và từ đó cự ly khoảng cách giữa họ và giáo hội càng ngày càng xa, xa đến mức độ chúng ta có thể nói “người nhà đã không tiếp nhận Ngài.”

Ngài đã đến nơi nhà mình. Qua thân phận của các tù nhân. Qua lối sống của những người nghèo khổ, đói khát, cô thân cô thế, không nơi nương tựa. Ngài đã nên đồng hình đồng dạng với con người nói chung và những dạng người nói trên để qua họ Ngài trao ban một lời mời gọi khẩn thiết là “hãy yêu thương nhau”, hãy vì Ngài mà phục vụ, vì Ngài mà tha thứ và hy sinh cho nhau, vì Ngài mà tôn trọng và nâng đỡ nhau. Tóm lại, vì Ngài mà làm tất cả cho nhau.

Thế nhưng, trên thực tế vẫn còn có những người bị tẩy chay, loại bỏ. Bao nhiêu người đã bị đẩy ra sống bên lìa xã hội vì họ không nhận được những ánh mắt cảm thông của chúng ta. Vì thành kiến, chúng ta lên án và không tiếp nhận họ.

Một mặt chúng ta tin rằng Thiên Chúa đang ở cùng chúng ta. Mặt khác, chúng ta lại không nhận ra Người nơi anh em. Tìm trăm phương ngàn kế để loại trừ nhau, hạ nhau để được ngoi lên. Bằng mọi cách để xua đuổi nhau một cách thiếu khoan dung. Và, cũng chính vì thiếu khoan hồng và dung thứ của chúng ta nên những người tuy đã hối cải lại không được nâng đỡ khi chính bản thân họ muốn sửa đổi và làm lại cuộc đời.

Tôi được nghe quí vị tuyên úy trong các trại tù chia sẻ với nhau rằng những người bạn tù rất cần sự cảm thông và nâng đỡ của chúng ta. Sau một thời gian sống trong lao tù; những ngày đầu tiên được thả ra vô cùng quan trọng đối với họ. Nếu họ được săn sóc trong một môi trường tốt, hầu như họ sẽ làm lại được cuộc sống. Bằng không, những người bạn cũ sẽ tìm đến với họ và con đường dẫn họ đến nhà tù rất gần.

Điều mà chúng ta cần suy nghĩ ở đây là một môi trường tốt không tự nhiện được thành hình. Nó chỉ được xây dựng bởi những bàn tay nhân ái, những con tim vị tha và những tấm lòng khoan dung và độ lượng.

Người ta kể rằng: Trong một xóm giáo toàn tòng kia, người người đều tin vào Chúa. Và có một thanh niên mồ côi cha mẹ. Anh ta nổi tiếng ăn chơi, trộm cắp, xì ke, ma túy, cướp của. Nói chung anh là loại người bại hoại trong xóm giáo. Cuối cùng anh bị bắt đi tù. Trong trại tù anh có nhiều thời gian để suy nghĩ về những thói hư tật xấu và tự hứa sẽ thay đổi. Đến ngày mãn hạn tù. Anh hân hoan bước ra và tràn đầy hy vọng vào cuộc sống tương lai. Nhưng vì thành kiến và sợ hãi nên dân trong xóm xa lánh anh. Với những ánh mắt dè chừng, những nụ cười gượng ép khiến anh cảm thấy như bị xua đuổi.

Không lâu sau đó, anh gây ra vụ án khác và lại bị bắt.

Trước mặt quan tòa anh ta khai báo: "Vì đời không đón nhận mà lại khinh khi tôi nên tôi trả thù".

Anh không được đón nhận. Anh bị khước từ bởi lầm lỗi đã xẩy ra ở quá khứ. Chính thái độ hoài nghi, thành kiến và thiếu khoan dung của chúng ta đã tạo nên một người tù chung thân.

Giả như Thiên Chúa cũng không chấp nhận chúng ta thì giờ đây nhân loại sẽ ra sao!!???

Khi mừng lễ giáng sinh hôm nay, chúng ta có cơ hội để nhắc cho nhau rằng Thiên Chúa đã làm người và ở giữa chúng ta. Ngài nhắc cho chúng ta bài học yêu thương, giúp đỡ, đón nhận và tha thứ cho nhau. Vì qua đó chúng ta tiếp tục sinh hạ và giới thiệu Chúa cho người khác. Cầu xin Chúa ban cho chúng ta biết mở lòng đón nhận sứ điệp và chấp nhận lời mời gọi để Thiên Chúa thành toàn chương trình của Người nơi bản thân yếu hèn của chúng ta.

Giáng sinh 2011.

Giuse Mai văn Thịnh C.Ss.R

“Làm êm ấm đôi ngày xuân trống trải”

2011-12-22T07:00:00.000+11:00

Suy NiệmChúa Nhật Lễ Thánh Gia năm B

“Làm êm ấm đôi ngày xuân trống trải”
Tôi lắng đợi! Nhịp lòng tôi đứng lại!
Tôi cần tin! Tôi khao khát được nhầm!
Cho tôi mơ một ảo tưởng thâm trầm,
Và mặc kệ, nếu đó là dối trá!

(dẫn từ thơ Xuân Diệu)

Lc 2: 22-40

Nhà thơ nayđà biết nói: ông cần tin. Và, ông cũng khao khát được nhầm lẫn, có ảo tưởng.Rất thâm trầm. Nhầm lẫn – ảo tưởng - thâm trầm, thế mà ông vẫn cần đến niềmtin. Dám hỏi nhà thơ, ông nay có tin,như tin vào tình yêu của Đức Chúa. Tin rất nhiều, hơn tình của đôi ta. Rất uyênương. Không oan trái. Như trình thuật nay diễn giải.

Trình thuậthôm nay, diễn giải là diễn nghĩa và giải thích về thánh gia. Gia đình của Chúatuy rất thánh nhưng vẫn giống mọi gia đình. Tức, có thăng có trầm. Có lúc vuibuồn, nhiều trầm lắng. Lắm ưu tư. Ưu tư nhất, là khi Mẹ chứng kiến nỗi chếtnhục hình của Con Mình, trên thập giá. Ưu tư không kém, như thánh cả Giu-se âmthầm suy tư về ý định của Thiên Chúa.

Là thànhviên của Thánh Gia, Mẹ và thánh cả Giu-se cũng đã hốt hoảng khi Con của Mẹ“biến mất” nơi Đền thánh, những 3 ngày. Sau buổi ấy, Con của Mẹ, nay thuộc vềgia đình mới. Gia đình thế giới. Chí ít, của những người quyết noi theo phươngcách Ngài hằng chỉ dẫn. Ngài chỉ dẫn bằng dụ ngôn, truyện kể. Bằng diễn giải,nhủ khuyên khi Ngài quả quyết: là mẹ và là anh chị, chỉ những người biết lắngnghe và làm theo ý của Cha. Là, những người trong đó, có cả Mẹ. Bởi, không ainghe và giữ Lời Chúa, cho bằng Mẹ.

Trình thuậthôm nay, đích thực kể về việc dâng tiến Chúa nơi Đền thánh. Là người con lớntrong gia đình, Đức Giê-su cũng phải thi hành luật lệ của người Do Thái, tức:dâng tiến chính mình Ngài cho Đền Thờ. Cho Cha Ngài. Điều này, để biết rằng: cảcuộc đời Ngài còn là quà tặng từ Thiên Chúa. Rằng, Thiên Chúa là Đức Chúa củamọi cuộc sống. Của mọi sinh vật, trong cõi đời. Người thiếu niên Giê-su, mộtkhi thuộc về Thiên Chúa, lẽ đáng cũng phải theo nghi tiết mang tiền vàng, dângChúa Cha, nơi Đền thánh.

Và lần này,thiếu niên Giê-su lên Đền, lại được gặp các đấng thánh như cụ Simêôn và Annađón tiếp vồn vã, thân mật. Và cụ ông Simêôn, tràn đầy Thánh Thần Chúa, giữ lờihứa ban xưa, nên đã nói: “Muôn lạy Chúa,giờ đây theo như lời Ngài hứa, xin để tôi tớ Chúa được ra đi trong an bình. Vìchính mắt con nay được thấy ơn cứu độ Chúa dành sẵn cho muôn dân: Đây chính là nguồnsáng soi dọi cho dân ngoại. Ngài là vinh quang của Ít-ra-en con Dân Ngài."(Lc 2: 29-32)

Nhưng sựthật, thì tất cả đều đã không là ánh sáng. Bởi, người thiếu niên đây sẽ “làduyên cớ cho nhiều người Ít-ra-en ngã xuống, hay trỗi dậy. Như thế, cónghĩa: Đức Chúa là cội nguồn của sự sống. Ngài chính là ơn cứu thoát cho muôndân. Đồng thời, Ngài lại là cớ vấp phạm cho những người tự khiến mình đui mù,bằng những cản ngăn con đường Ngài đưa dẫn mọi người đến sự thật. Đến, tình yêuthương. Như cụ ông Simêôn, từng nói trước.

Với ngôn sứAnna cũng thế. Nhìn thiếu niên Giê-su, oai phong dũng mãnh, bà cũng nói về Ngàithay cho hết mọi người lâu nay từng mong chờ ngày Ngài “giải cứuGiê-ru-sa-lem”. Có nhà thần học tu đức nọ, từng nói về cách thức thánh Lucaviết sử, như sau: “Thánh sử Luca, qua sắpxếp bố cục trình thuật Kinh Thánh, để nói lên rằng: cả nam lẫn nữ, ta đều cóthể đứng thẳng người lên và đến gần bên Thiên Chúa. Là nam hay nữ, ta vẫn ngangđồng hưởng vinh quang và ân sủng của Thiên Chúa. Bởi cả hai, ta đều được phúban, cùng một ân huệ. Nhận lãnh cùng một trọng trách.”

Trong bầu khí đầy tràn tình thương yêu và niềm hyvọng, thân phụ và thân mẫu Đức Chúa thời niên thiếu, đã về lại Nadarét với Concủa Mẹ. Ở nơi đó, Ngài lớn lên trong khôn ngoan và tràn đầy ân sủng cùng tìnhthương yêu của Chúa Cha. Ở nơi Ngài, nềntảng vững bền cho công việc mai sau, được dựng xây. Điều này, chứng tỏ cho tathấy: trải bao năm tháng, Đức Giê-su đã trưởng thành trong cung lòng đầy tìnhthương của thân phụ và thân mẫu, dẫu người phàm.

Và những gìlà sự thật về Đức Giê-su, cũng là sự thật cho chúng ta. Nghĩa là, môi trườngsống có gia đình yêu thương trân trọng, vẫn là môi trường quan yếu cho cuộcsống. Nhiều người có cảm tưởng, là: nhiều nơi trên thế giới, tại các nước đượcgọi là “đã phát triển”, đời sống gia đình đang ở vào tình cảnh khốn khó, có vấnđề. Nhưng ngược lại, những ai thường xuyên tiếp cận với giới trẻ hôm nay, đềuthấy được tình hình của nhiều người trẻ, vẫn có tương quan tốt, với gia đình.

Vấn đề là, các bậc cha mẹ nào mong muốn rằng con cái mình biếtkính trọng, hiếu thảo, vâng lời mà lại chẳng cần đòi hỏi chúng xử sự cho đúngcách? Trên thực tế, nhiều bậc cha mẹ ngày hôm nay lập ra các tiêu chuẩn gấpđôi, hy vọng rằng con cái mình thực thi được dù chỉ một ít thôi là cũng thấy mãnnguyện. Thế nhưng, thực tế cuộc sống hôm nay, đòi hỏi nhiều nơi cha mẹ biết kềmchế rất nhiều, mới mong tạo gương mẫu cho các con. Kềm chế cãi vã, tranh luận.Kềm chế trong việc bỏ quá nhiều thì giờ để làm ăn thay vì gần gũi với con cái.Đôi khi, còn phải biết hy sinh thì giờ và tiền bạc, cố lắng nghe lập trường vàý kiến của con mình.

Một sốngười cha trong gia đình, còn có kinh nghiệm thương đau, như trường hợp một ôngbố vẫn muốn giáo dục con trai mình cho nên người. Nhưng hễ ông bước vào phòngđể nói chuyện với con, thì con ông lại bỏ đi chỗ khác, để khỏi nghe. Đến độ,bạn bè khuyên ông: hãy tìm cách cảm thông với ước muốn của con mình, hơn là bắtcon mình làm theo ý muốn của riêng ông.

Ông bố cứ bảo: “Tôi cảm thông vớitính tình của con tôi, lắm đấy chứ. Nhưng vấn đề ở đây, là: phận làm con, làphải biết tôn kính cha mẹ, biết trân trọng những gì chúng tôi làm cho chúng.”Bạn bè đành đề nghị một phương án khác: “Nếu con ông không cởi mở/dễ bảo, thìhãy cứ cho đi là ông chưa cảm thông với con cái và có lẽ chưa bao giờ ông biếtcảm thông, và cũng chưa từng muốn thử , và dự định sẽ thử. Nếu thế, hãy tìmcách, một lần nữa, biết cảm thông với chúng.” Nghe điều đó, người cha nọ, đãlàm thử. Ông chịu khó lắng nghe con mình, một cách vô điều kiện. Thế rồi, cảhai cha con đã học hỏi lẫn nhau. Học được nhiều bài học, hơn trước.

Cuối cùng thì, cấu trúc gia đình củatín hữu Đức Kitô phải được thiết lập theo ánh sáng Tin Mừng, như một thị kiếncủa cuộc sống. Thế giới hôm nay, có quá nhiều áp lực từ xã hội. Đôi khi, tacũng quá đeo bám vào truyền thống cứng ngắc, của người xưa. Có lẽ, cả Hội thánhnói chung, chứ không là từng gia đình riêng lẻ, cũng nên giải quyết vấn đềthông cảm không chỉ giữa các thế hệ thành viên trong gia đình mà thôi; mà là,cho toàn thể xã hội nữa.

Chẳng cần phải tranh cãi, phẩm chấtcủa bất cứ xã hội nào cũng tuỳ thuộc vào chất lượng của cuộc sống gia đình. Xãhội hiện hữu vì gia đình. Gia đình cũng hiện hữu vì và cho xã hội. Trừ phitương quan của hai phần này liên đới phụ thuộc vào nhau đều được biết đến, cònkhông thì thị kiến của Vương quốc Nước Trời, sẽ lại trở nên ngang trái, đốinghịch.
Lm Frank Doyle sj
Masi Tá lược dịch

Gs Nguyễn Ngọc Lan: Chuyện Nhà Việt Nam

2011-12-20T12:27:00.001+11:00

23.4.2003

Báo Thanh Niên đăngbức ảnh kèm “Tin thêm về lão ông bắn rơi trực thăng Mỹ” với nội dung quý hoánhư sau:

“Dưluận thế giới chưa thể quên một huyền thoại trong cuộc chiến Iraq vừa qua, đó là lãonông Abeed Manquash dùng “súng trường bắn rơi máy bay lên thẳng Apache của Mỹ”.

Chủ bút tờ báo Kuwait Công Luận – ông JasemHamadi – đã lặn lội khổ sở suốt 4 ngày liền để đến được ngôi làng hẻo lánh,cách Baghdad 110 cây số về phía Nam, tìm cho ra lão ông nổi tiếng nói trên đểhiểu rõ sự thật. Masquash đã kể lại “huyền thoại” này như sau:

Sáng hôm đó, tôi ra ruộng như mọi ngày. Bỗng tôi nhìn thấy một chiếc máybay chình ình trên mặt ruộng. Tôi cố xác định xem thực hay mơ? Khi khẳng địnhđúng có máy bay ở đó rồi, tôi vội chạy về báo cho người nhà nước gần nhất biết.Một nhóm an ninh và người của Đảng (al-Baathe, N.H.) theo tôi ra ruộng. Khithấy sự thật, họ giữ tôi lại đó. Rồi một ông cấp to đến. Ông này bảo tôi phảinói là đã bắn rơi máy bay bằng súng trường. Tôi hiểu rằng đó là việc bắt buộcphải làm, vì nếu không sẽ bị coi là “phản bội”, tức là mất đầu. Thế là tôi đứngtrước các ống kính, kể lại như họ dặn là đã dùng súng trường bắn rơi máy bay Mỹvới sự trợ giúp của thằng cháu mới 7 tuổi.”

Masquash phủ nhận việcđã nhận tiền thưởng rằng “chẳng có một trăm triệu hay một dinar nào cả”. (Ngọc Hùng (theo Ashard al-Awsat22.4.2003.

Hussein-Irắc là như thế đó. Vậy mà triều đình và báo chíCộng Hoà Xã Hội Chủ Nghĩa Việt Nam đã ủng hộ ca cẩm Hussein-Irắc mãi chotới giờ thứ 25. Chả trách, như có người cho mình biết là Đài BBC gần đây có một bài bình luận đếnnơi đến chốn về việc Cộng Hoà Xã Hội CHủ Nghuĩa Việt Nam là nướ`c duy nhất trên thế giới đãtrước sau như một , một lòng một dạ tán dương, cổ võ Hussein-Irắc!

Gs Nguyễn Ngọc Lan

(trích Thư Nhà số 1 năm 2001, trang 19)

Lm Nguyễn Thế Thuấn CSsR: Sách Thánh và Mạc Khải Cứu Rỗi (tiếp theo)

2011-12-19T13:15:00.001+11:00

Mc 4: 26-29 Hạt giốngtự mọc lên

Hiểu ví dụ: cần thiết phải đặt vào hoàn cảnh như nói trên.Nhiều người chán nản. Có những môn đồ phẫn chí, muốn kéo Chúa Yêsu vào hoạtđộng ráo riết để thay đổi lại tình thế, không thì đổ vỡ to. Chúa Yêsu ngược lạilấy gương kiên nhẫn của nông gia đợi trình tự thiên nhiên của mọi hạt giốnggieo xuống đất: gieo rồi, không phải lo là lúc mọc: sự trông cậy sắt đá là điềucăn bản của chính người gieo giống là Chúa Yêsu: phải để Thiên Chúa một cáchthành thực vào những bài tính hơn thiệt của công việc mình.

Lm Nguyễn Thế ThuấnCSsR

(trích Tài liệu lưu hành nội bộ)

Lm Richard Leonard sj: Thiện Nguyện Để Giáng Sinh

2011-12-17T07:00:00.000+11:00

Có người bạn, thuộc nhóm Hiện Xuống kể cho tôi nghecâu chuyện của anh Minh Duy, một giáo dân hiền từ đến nhà thờ dự lễ Giáng SinhBan Ngày. Biết là anh rất bận. Bận làm ăn. Bận sinh sống. Nên, đến được nhà thờdự lễ như thế đã là quý lắm rồi. Bởi thế nên, cha xứ vẫn để nguyên bộ áo lễ,tiến đến bên anh, bắt tay chào hỏi rất thân tình, kèm theo đó là nụ cười khả áingày Chúa Giáng Trần.

Mào đầucâu chuyện, cha xứ hỏi han vài câu xã giao: “Nàybác, tôi thấy bác nên gia nhập đoàn quân thiện nguyện của Đức Kitô, mới phải!” Giáodân hiền từ nghe thế, bèn đáp: “Dạ thưa,con chiên đây vẫn có mặt ở nơi đó, đã từ lâu!” Vị chủ chăn sửng sốt, lạinói tiếp: “Ủa, nếu bác có gia nhập, thìsao vị chỉ huy trưởng này chẳng bao giờ thấy bác tình diện cả vậy?” “Dạthưa, vì chiên con gia nhập đội người nhái, lúc lặn lúc nhô, chứ đâu dám lặnluôn, bị chửi chết!”

Trong cuộcđời, nếu ta hành xử giống nguời giáo dân hiền từ ở trên, đã thấy mình gia nhậpđạo quân thiện nguyện rồi, thì hôm nay ta đang tháp tùng Đức Kitô trong côngtác “nhô mình lên”, mà vào đời. Câu chuyện Chúa Giáng Trần/vào đời được ngườiđầu tiên biết đến, không do tai những người đi nhà thờ truyền lại. Đám chănchiên ở Palestin vào thế kỷ đầu, luôn có nhiệm vụ phải trông chừng đàn thú hiềnsuốt ngày, đêm. Chúng vẫn sợ đám cướp cạn và đàn sói rình rập, chực cướp mồi.Công việc của kẻ chăn tuy chậm nhẹ, nhưng không cho phép kẻ chăn có thì giờ ghéđền thờ, mà dự lễ. Kẻ chăn chiên buồn, chỉ biết nguyện cầu tại chỗ, dọc suốtđồng hoang cỏ dại. Nhờ có thế, mà lũ đám mọn hèn mới hiện diện đúng thời, đúng buổi.Có giáp mặt hiện trường như thế, mới nhận ra được thông điệp Giáng Sinh, đầuthế kỷ. Giáp mặt hiện trường, cũng là một bổ nhiệm chính đáng, rất đúng đắn.

Nhiều lúc,tín hữu Đạo Chúa như đã cảm nhận từ lâu, chương trình hành động của Chúa, còn rõhơn cả Ngài nữa. Đây chính là bẫy cạm ta phải cẩn thận mà xa lánh. Và, Giáng Sinhhôm nay, là dịp thuận để ta có thể làm được việc ấy.

Nhìn vàoquá trình lịch sử, quả là xưa nay chẳng ai tiên đoán được phương cách Chúa gửi ĐấngCứu Độ toàn năng đến với con người. Cũng chẳng ai biết rõ vào ngày “N” và giờ“G” nào, Chúa thân hành giáp mặt trần gian. Chẳng ai đoán biết trước sự việcNhập thể, mà Chúa đã bày tỏ cho đám kẻ chăn, không nhà cửa. Nhóm người trẻ này chuyênsống bụi sống bờ, không xứng đáng. Và, cũng chẳng ai mường tượng được nhânchứng đầu của sự kiện Nhập Thể, lại là đám trẻ vô học, rất “bụi đời”. Dânthường ở huyện, cũng đã chực chầu những mong được đón chào Vị Thiên Sai từ nơicao đến lật đổ đám cường quyền La Mã. Giới trung lưu quyền thế, biết nhẫn nhụchơn, đã cố đợi chờ ngày kiệu rước vua quan từ trời cao ngự đến.

Nghịch lýhơn, tình Thương yêu Chúa lại đã chấp nhận mặc lấy xương thịt người phàm, là xươngthịt của chính ta. Và, Ngài đã đến với ta như kẻ nghèo hèn, đớn mọn. Ngài đến,chỉ như Hài Nhi bé bỏng, không có gì để tự vệ. Nhưng, chính Hài Nhi ấy là Chúachúng ta. Ngài xuất hiện, không như mọi người tưởng. Không như quan niệm củangười phàm. Ngài thực hiện lời hứa đã thiết lập với tiền nhân, theo phương cáchđầy kinh ngạc. Và, Lễ Giáng Sinh đem đến cho ta ảnh hình êm ả, dịu hiền của ĐứcChúa thân thương, bé bỏng. Hài Nhi Chúa cần bú mớm, dưỡng dục, được ôm chặt vàolòng.

Áp dụngảnh hình Chúa Giáng Trần vào với niềm tin người đi Đạo, cũng không sai. NếuGiáng Sinh với ta, mang ý nghĩa cụ thể, thì đây không là lễ hội uy nghi, nhộnnhịp, chỉ để vui. Giáng Sinh cũng không là cơ hội để ta lấp đầy khoảng trốngthời gian, có nghỉ lễ. Đây là cơ hội để ta ăn mừng, mỗi khi làm điều hợp lý, cóyêu thương. Rất an lành.

Lễ GiángSinh còn là lý do để ta tụ tập ở đây, mỗi tuần. Tụ tập, chung vui Tiệc ThánhThể. Tụ tập như thế, ta sẽ được Chúa dưỡng dục, cách sinh động. Có bú mớm. Cóôm chặt vào lòng. Ôm ta, để đem ta vào với cung lòng thương yêu của Đức Chúa.Dù ngắn ngủi, sự việc này cũng giúp ta thêm lòng quả cảm, thêm sức mạnh mà giápmặt với loài sói dữ, với đám cướp cạn đang chực rình vồ, vào ngày tháng quantrọng chính cuộc đời của ta. Nay, ta hãy ra đi mà đón chào. Đón và chào mừng,ngõ hầu ta tới đúng chỗ, đúng thời đúng buổi để Chúa có thể nhìn ra ta, mà đónnhận. Và, đem ta vào cung lòng Ngài.

Lm Nguyễn Thế Thuấn CSsR: Sách Thánh và Mạc Khải Cứu Rỗi Ví Dụ Người Gieo Giống

2011-12-16T07:00:00.000+11:00

Vài đoạn Tin Mừng về tính cách hiệntại của Nước Thiên Chúa (tiếp theo)

Ví dụ người gieo giống (Mt 13: 3-8; mC 4: 3-8; lC 8: 5-8)

Về hình ảnh:diễn lại cụ thể điều kiện địa dư Phalệtin (chứ không phải nói ra sự cẩu thả củangười gieo giống). Tại Phalệtin: gieo giống trước khi cày. Đất chưa vỡ, và nhưvậy có đường mòn dân làng qua lại, có bụi gai người tatạm phóng hoả trước khigieo, nhưng cội vẫn còn; đất sườn đồi: chỗ lồi, chỗ trũng, dưới vẫn thường làđá, có chỗ lồi lên, có khi chỉ phớt trên một lớp đất rất nông. Gieo xong, ngườita sẽ cày một lượt: đường đi, bụi gai cùng với hạt giống vùi đi để chờ mưa nhậncho các tháng mùa đông, và vào tháng hai thì lúa mọc, và gai cũng có thể mọclại. Đây cũng phải đặt mình vào hoàn cảnh thời Chúa Yêsu để hiểu: Chúa Yêsukhông nói trên mây, nhưng nhắm vào tình trạng cụ thể Ngài gặp phải trong khirao giảng Nước Thiên Chúa. Phần lớn dân chúng hình như đã chán nản, muốn quaylưng. Như thế là ví dụ thuộc cuối sứ vụ Galilê. Chúa Yêsu tuyên bố: dù sao đinữa, công việc đã bắt đầu ;Nước Thiên Chúa sẽ đến, cũng như qua bao nhiêu trởngại và chống đối, Nước Thiên Chúa cũng sẽ hoàn thành, như nông giakiên chí đemlúa đi gieo, mùa gặt sẽ đến. Không có thất bại nào ngăn cản được Thiên Chúathành sự.

Một trật,ví dụ cũng là lời kêu gọi khẩn thiết hãy trở lại và hãy tin. Vai trò người gieogiống không nổi, nhưng Chúa Yêsu cũng thầm nhủ về công việc của Ngài: Mầu nhiệmNước Thiên Chúa đã hoạt động và nên hiện tại nhờ Ngài – nhưng trong bí nhiệm:Tin Mừng chỉ được ít người chịu lấy; tuy thế đã có thể chắc chắn được về viênthành: quyền năng loài người và hoả ngục không phá được chương trình của TiênChúa. Bởi ý nghĩa cảnh cáo này mà đã có lời giải thích Mt 13: 18-23; Mc 4:13-20; Lc 8: 11-15: tức là một áp dụng của Hội thánh theo tinh thần Chúa Yêsu:Mầu nhiệm Nước Thiên Chúa đã tỏ bày; với Chúa Yêsu, Nước Thiên Chúa đã đến,nhưng chưa kết thúc bao lâu chưa đến thời Quang lâm. Bởi đó tín hữu đang ở giữavào khoảng “đã có” và “chưa xong”, một tình trạng tương đương với tình trạngnhững kẻ nghe tiên khởi: cần phải kêu gọi tỉnh thức để quyết đi đi, dấn mìnhvào những đòi hỏi của Nước Trời.

(còn tiếp)

Lm Nguyễn Thế Thuấn CSsR

(trích tàiliệu giảng dạy phổ biến nội bộ)

“Hoa không buồn thắm, bướm không baỵ”

2011-12-15T07:00:00.000+11:00

Suy niệmGiáng Sinh – Lễ Nửa đêm năm B

“Hoa không buồn thắm, bướm không baỵ”
Giữa lúc tâm hồn, trong sáng ấy
Đường mờ như thủy, mảnh gương phai
Ngây thơ hấp hối, trong nhan sắc
Đợi hắt hơi thừa, một sớm mai

(dẫn từ thơ Nguyễn Bính)

Lc 2: 1-14

Hoa không buồn thắm, hồn trong sáng. Đường mờ nhưthuỷ, một sớm mai. Tất cả, nay không còn như thế. Không như thế, là bởi hôm nayĐức Chúa, Ngài đã Giáng hạ. Hạ giáng làm người, để hồn ta trong sáng, chờ Ngàiđến. Ngài đến, trong bừng sáng như trình thuật, kể hôm nay.

Trình thuậthôm nay, kể về lễ hội tưng bừng những ánh sáng. Có vui có mừng. Có giảithoát. Người La mã lúc đầu có thói quengọi lễ Hạ Giáng, là ngày lễ Mặt Trời không khuyết thực.

Bài đọc hômnay, rộ lên chủ đề ánh sáng có hài nhi nằm trên máng ăn của bò lừa. Hài Nhi, làÁnh Sáng cho Muôn Dân. Ánh Sáng ấy, nay quây quần hào quang chiếu sáng trên mụcđồng. Cùng lúc ấy, có thần sứ hát mừng tôn vinh Chúa, với những câu: “Vinh danh Chúa Cả trên trời, bình an dướithế cho người Chúa thương." (Lc 2: 14)

Mừng, làchủ đề xuyên suốt trong cả ba bài đọc hôm nay. Nhất thứ, là Tin Mừng. Tin Mừng,là đặc thù đích thực được gửi đến tín hữu Chúa Kitô, ở mọi chốn. Nguyên do dẫnđến những mừng vui, là vì ơn giải thoát Chúa đem đến. Ơn Chúa đem, Ngài mang lạitheo cung cách của Vị Vua các vua. Và, cả đến cung cách của vị Hoàng Tử của AnBình. Tin Mừng Ngài đem đến, không phải để phô trương quyền uy và thế lực. Màlà, để ban phát quyền lực oai phong cho kẻ nghèo hèn, còn yếu kém.

Trình thuậthôm nay, gợi lại lối sống và mục tiêu Ngài nhắm đến. Mục tiêu/lối sống Ngàinhắm đến, không theo cách thức của những người sống chung quanh. Nhưng, nhưthường dân ở huyện đến để đăng ký sổ bộ cho đoàn thu thuế. Và khi ấy, không cóchỗ đàng hoàng tử tế cho Mẹ Ngài và thánh Giu-se. Mẹ đành để Hài Nhi tá túcchốn bò lừa. Đặt Hài Nhi nằm trên máng ăn của lừa/bò.

Và, kháchmời thăm viếng Vua các vua, vẫn chỉ là đám nhi đồng du mục, chẳng vai vế. Rấtbần hàn, vùng cận Đông. Họ là đám người cùng cực, sống ngoài rià. Ngoài xã hội.Ngoài phe nhóm. Nhưng, họ là người tử tế. Chỉ mỗi tội là không biết thích nghivới xã hội mình sống. Và câu hỏi: tại sao lại như thế? Sao, Đấng Thế Tử đến vớidân lại theo kiểu xuống cấp, đến như thế?

Thật ra,cũng nên hiểu ý của thánh sử Luca khi thánh nhân viết trình thuật thời thơ ấucủa Chúa, là để thiết lập tương lai, Ngài sẽ sống. Thánh Luca nhấn mạnh đếnkhía cạnh Chúa đến, là: Ngài đến với người nghèo, kẻ yếu đuối, sống ngoài rìa.Sau này, Ngài còn cùng bàn với phường giá áo túi cơm. Với cả kẻ tội lỗi ghêkhiếp nữa. Vậy, nếu Chúa đến vào thời buổi hôm nay, thì thế nào?

Tại saothế? Có nhà thần học đương thời, vẫn nhận định: “Nếu Chúa đến với đồ đệ Ngài, hôm nay, Ngài sẽ phải theo cung cách nàođể mang Tin Mừng cứu độ, cho môn đệ? Ngài sẽ đến cách nào, khi đám người trẻ cứphải chết vì Siđa? Khi hàng triệu người vẫn thất nghiệp, chẳng có nhân cách?Và, Chúa đến sẽ thế nào, khi đàn trẻ nhỏ vẫn bị sách nhiễu tình dục? Phụ nữ vẫncứ thua thiệt, so với nam nhân? Ngài sẽ nói sao, khi tệ nạn phân biệt chủngtộc, chém giết vẫn cứ xảy đến với Châu Phi, châu Á, và cả châu Âu, nữa? Ngàiđến theo cách nào, khi loài người vẫn cứ huỷ hoại môi trường, mình đang sống?

Và hôm nay,có người hỏi: Chúa Cứu Thế, Ngài ở đâu? Ngài đâu rồi, sao không đến khi người hènyếu đang cần Ngài? Ngài là Chúa Cứu Thế của ta –và của mọi người- khi ta và họđược Ngài chúc phúc bằng của cải, trên trái đất. Của cải vật chất, xã hội và cảđến tài sản trí tuệ, nữa. Thật sự, Ngài chỉ là Đấng Cứu Thế, khi ta chứng thựcđược rằng: mình đang chung lưng đấu cật, hợp tác tái tạo lại nhân cách và tínhvẹn toàn cho người hèn yếu thôi.

ThomasMerton, là nhà văn và cũng là nhà khắc kỷ/khổ tu, đã phát biểu: “Thế giới này, chốn trú ngụ cuồng điên, nơiđây tuyệt nhiên không còn chỗ cho Ngài đến trú ngụ. Ngài vẫn đến, dù không aimời. Nhưng, Ngài không cảm thấy đó như ở nhà mình, là bởi không có nơi cho Ngàitrú ngụ. Và Ngài vẫn cần thiết ở nơi ấy, nên Ngài đã phải đến với người khác.Những người cũng một tình trạng như Ngài, tức: không có chỗ trú thân.

“Chỗ trú thân của Ngài, là ở vớinhững người không thuộc phe phái nào, nên vẫn bị quyền bính chối từ và bỏ quamột bên. Bỏ, là bởi họ vẫn cứ bị coi như kẻ yếu. Bị coi, là những người khôngđáng tin cậy. Họ là những người bị tước bỏ cả đến “nhân cách chỉ làm người”.Là, những kẻ đang bị ruồng bắt. Hãm hại. Ruồng bỏ. Những người không có phòngốc để trú ngụ, dù qua đêm. Với họ, Chúa vẫn có mặt, nơi thế giới.”

Cách đây khá lâu, nhà văn Paolo Freire người Brazil, có viết trong Sách Sư Phạm Cho Người Bị Bức Bách. Đầu đề sách, thoạt nhìn có vẻ nhưmột cẩm nang cho người khủng bố. Nhưng, không phải thế. Freire là tín hữu ĐạoChúa. Ông hoàn toàn chống lại bất cứ mọi hình thức của bạo lực. Sách của ông,chỉ cách hướng dẫn cho người nghèo, ít học. Ông tin rằng, khi đã được học đọcvà học viết, thì người bần cùng nghèo khổ cũng sẽ học rằng: họ từng là ngườinghèo. Biết được lý do tại sao mình nghèo. Và, làm thế nào để vượt thắng cảnhnghèo hèn. Mọi giải pháp/cơ hội, nằm trong tay họ.

Toàn bộtiến trình giáo dục người nghèo, đặt nền tảng trên tín thư Tin Mừng. Và, ngườiđọc sẽ áp dụng mọi chỉ dẫn cho cuộc sống của mình. Tiến trình này, giúp ngườinghèo và những người bị ruồng bỏ, hiểu rõ hoàn cảnh bức bách họ đang chịu. Giúphọ biết quyền lợi của họ là có được nhân cách sống. Cũng như công lý; và phươngcách bất bạo lực, để giải quyết.

Dù thế, lâunay vẫn xảy ra nhiều bạo động, vì phần đông các người nghèo không kiên nhẫn đủ,để tiến hành bất bạo động. Họ bị cuốn hút vào cung cách của du kích. Khủng bố. Nhấtlà cách đang được một số chính quyền, giới kinh doanh và dân quân khác, thíchsử dụng. Những người thích sử dụng kiểu này, là cốt tạo sự giàu sang và quyềnbính trong tay một nhóm người, rất ít ỏi.

Hài Nhi hômnay Giáng Hạ, chính là Hoàng Tử Bình An, của mọi người. Tiếc thay, thông điệptình yêu và công lý Ngài mang đến, đã biến thành tài nguyên cho bạo động và nỗichết, như thành quả của người đã từng khước từ Ngài. Tiếng vang ấy, vẫn đọnglắng nơi truyện tích, của Giáng sinh. Chính vì thế, nhiều linh mục, tu sĩ, giáodân và hàng ngàn nông dân vô tội cũng như gia đình họ, đã và đang bị giết hại,vì Ngài.

Và, lễ Giáng Sinh không chỉ xảy đến, mỗi đêm nay.Nhưng, là nguyên năm. Giáng Sinh, không chỉ là lễ hội đình đám có ngỗng quay,kẹo mứt bánh trái, ở đâu đó. Giáng sinh, cũng không là những dạ vũ kéo dài, cónhậu nhẹt vui chơi, đến thâu đêm. Mà là, cử hành việc Chúa đến với người nghèo,không nơi nương tựa. Người thiệt thòi. Có thông điệp của hy vọng Ngài đem đếncho kẻ thiếu thốn. Là, trách nhiệm coi ta như một thành phần của tiến trìnhgiải thoát. Ơn cứu độ.

Cử hành lễGiáng Sinh, còn là quyết tâm gột bỏ vết nhơ của khó nghèo. Của kỳ thị. Gột bỏ khaithác bóc lột. Gột bỏ, những gì đang xảy đến với môi trường giàu của chúng ta.Gột bỏ, là giải quyết cảnh: người thì ăn không hết, kẻ thì đói lả gục ngã trướcngưỡng cửa cứu đói.

Là con dânĐạo Chúa, ta có quyền mừng kính ngày Chúa Hạ Giáng Làm Người. Nhưng, đừng quêný nghĩa đích thực việc mừng kính. Ý nghĩa, là nghĩa lý của thông điệp Giáng Hạchuyển đến cho cả bên ngoài, và đằng sau, ngày đại lễ. Nên biết rằng, ngày ChúaGiáng Hạ là ngày nhắc ta ý nghĩa làm condân của Chúa. Ý nghĩa ấy, hôm nay gửi đến với riêng ta. Với mọi người. Trongmọi nhà.

Lm Frank Doyle sj

Mai Tá lược dịch

Lm Nguyễn Thế Thuấn CSsR: Sách Thánh và Mạc Khải Cứu Rỗi: Tin mừng về Cái đèn

2011-12-14T10:01:00.001+11:00

Vài đoạn Tin Mừng về tính cách hiệntại của Nước Thiên Chúa (tiếp theo)

Cái đèn (Mc 4: 21; Mt 5: 15; Lc 8: 16; 11: 33)

Hoàn cảnhnào lời này được nói ra, không thể biết rõ.

-Mc, chiếutheo đoạn văn, thì hiểu về Tin Mừng.

-Mt áp dụnglời này cho môn đồ của Chúa Yêsu (Mt 5: 16).

-Lc hướngđến ánh sáng bên trong con người.

Hình ảnhcũng đem sinh hoạt thường nhật của hạng người nghèo Phalệtin (và tại sao ta lạikhông có thể hiểu về thánh gia Nadarét?). Ý nói: không lẽ thắp đèn lên, để rồilại tắt ngay đi. Và như thế thì phải hơn lời trước tiên đã được Chúa Yêsu dùngđể nói đến sứ mạng của Ngài. Và lời hướng đến lời như Yn 8: 12.

(còn tiếp)

Lm Nguyễn Thế Thuấn CSsR

(trích tàiliệu giảng dạy phổ biến nội bộ)

Lm Chân Tín: Khi người khoa học duy vật khám phá đời sống tâm linh qua đồng bóng

2011-12-13T07:00:00.000+11:00

Trong Thư Nhà số 15, chúngtôi có đề cập đến mê tín trên đất nước chúng ta hiện nay, đến “tự do mê tín mớilớn hơn cái bàn” trong khi cái “phép tự do” mà chế độ “cho” Tổng giám mụcSàigòn chỉ bằng cái dĩa còn ở các giáo phận khác chỉ bằng cái chén, cái ly.Điều 4 Hiến Pháp áp đặt chủ nghĩa Mác-Lênin duy vật vô thần rốt cuộc chỉ đưatới dị đoan, mê tín. Như nào là “mỗi ngày thiêu 300kg vàng mã trị giá 1 tỉđồng. Tính chung trong cả nước trong dịp Tết Nguyên đán Quý Mùi và tháng Giêngđã đốt 40.000 tấn vàng mã trị giá 400 tỉ đồng (SGGP 02/03/2003) . Nào là thủ đo Hà Nội nhan nhản hàng trăm chuyênviên viết thuê “công văn gửi thánh”. Nào là cũng “Hà Nội hiện có chừng trên1.000 điện, đền, miếu, phủ chuyên cho hầu bóng.” Và hầu đồng ở Hà Nội là…”ngườicó văn hoá, chức vị học vị nhiều hơn những người không có. Các sếp Giám đốc (…)sĩ quan quân đội, công an, cán bộ thuế, hải quan.”

Mới đây, tôi đọc một hồ sơ của “Trung Tâm Nghiên Cứu tiềmnăng con người”. Bộ môn Cận Tâm Lý (1999-2000) do thiếu tướng Pts Chu Phác đứngtên. Hồ sơ này đề “một số bản viết của cánhân về khả năng đặc biệt của cô Nguyễn Thị Phương, Hàm Rồng, Thanh Hoá”.

Trong hồ sơ này, có nhiều chứng từ về những cuộc gặp gỡ vớingười thân đã mất (vong hồn) qua việc cô Nguyễn Thị Phương gọi hồn.

Chứng từ thứ nhất của ông Trần Khiên Thẩm một phó giáo sư,phó tiến sĩ:

“Tôi, phó giáo sư, phó tiến sĩ Trần Khiên Thẩm 64 tuổi, đangcông tác nghiên cứu ở viện khoa học vật liệu thuộc Trung tâm khoa học tự nhiênvà công nghệ quốc gia. Trong suốt thời gian kháng chiến chống Pháp có lúc mộtmình ở giữa rừng rậm cho đến ngày nay, chưa bao giờ tôi gặp ma. Mặt khác, trongnghiên cứu khoa học mang nhiều hiệu quả là nhờ sự đóng góp không nhỏ của phươngpháp duy vật biện chứng. Vì vậy, tôi từ trước đến nay hoàn toàn không tinchuyện ma quỷ thần thánh… Tôi có một đứa con là Trần Lê Tuấn sinh năm 1973 […]đến tháng 05-1998, cháu mất. Khi nghe phó tiến sĩ Ngô Kiều Oanh nói về hiệntượng cô Phương ở đầu cầu Hàm Rồng, Thanh Hoá tôi không tin. Nhưng có điều phảisuy nghĩ. Vì cô Oanh là nhà khoa học tự nhiên, thông minh, tháo vát, rất thựctế, có nghị lực và quyết tâm lớn, không lẽ lại dễ tin vào những điều nhảm nhí.Kết hợp với lòng thương con, tôi về bàn với vợ tôi là PGsTs Lê Viết Kim Ba đãđược giải thưởng Kovalepskaia (đang giảng dạy tại trường đại học Khoa học tựnhiên quốc gia) đi gọi vong cho con…”

Sau đó, ông Thẩm kể lại chuyện cô Phương gọi vong hồn concủa ông và kể lại cuộc nói chuyện mà con ông biết rõ ràng chi tiết. Vong hồnnói chuyện với bố qua cô Phương, xưng tên tuổi, hỏi đủ thứ chuyện của gia tộc.

“Tất cả mọi việc đều đúng, kể cả các chi tiết nhỏ nhặt nhất ở rất nhiềugia đình trong họ, mà chúng tôi còn chưa biết tất cả đã được xác minh lại làđúng.”

Và ông kết luận:

“Vậy có linh hồn hay không? Tất cả mọi việc xảy ra là một sựthật rõ ràng, nó đã trở thành chân lý mà trình độ khoa học chưa có thể giảithích được. Nhưng theo tôi nghĩ: Thế giới tâm linh là có, nó tồn tại với conngười đang sống một cách khách quan dù là thừa nhận hay không. (Hà Nội 19/04/1999 ký tên Trần Khiên Thẩm”).

Chứng từ thứ hai: ông Nguyễn Quang Thịnh, chuyên viên caocấp Trung tâm thông tin tư liệu, Trung tâm khoa học tự nhiên và công nghệ quốcgia.

Ông này có người em trai hy sinh trên chiến trường miền Nam. Năm 1994, ông đã tìm được hài cốtcủa người em nhưng lại thiếu xương đầu. Ông ấy thắc mắc và ngày 24/05/1998, ông đến nhơ cô Phương gọi hờn em.Vong hồn em cho ông anh hay vì pháo lớn của địch, đầu văng mất. Còn xác thìcháy. Cuộc nói chuyện kéo dài độ 20 phút.

Ông Thịnh kết luận:

“Là cán bộ đã gần 40 năm công tác trong cơ quan khoa học, được học tậpbồi dưỡng có hệ thống về duy vật biện chứng, tôi không tin vào những chuyện mêtín dị đoan. Nhưng cuộc gặp gỡ và trò chuyện với vong hồn liệt sĩ em trai tôiqua cô Phương, đã để lại nhiều điều phải suy nghĩ: phải chăng là có thật cuộcsống tâm linh tồn tại khách quan, song song với cuộc sống của con người trên tráiđất mà khoa học chưa tiếp cận được để khám phá giải thích. Nhửng điều mắt thấytai nghe trong các cuộc trò chuyện của nhiều người với vong hồn người đã mấttrong gia đình của họ, thông qua cô Phương, tôi có cảm giác rằng người âm luônluôn gần gũi với những người đang sống bằng mối quan hệ gia đình, huyết thống…”(Nguyễn Quang Thịnh (ký tên) Hà Nội 22/04/1993)

Chứng từ thứ ba: Trung tướngNguyễn Hùng Phong, nguyên phó tưlệnh chính trị và bí thư Đảng uỷ quân khu I

Trung tướng viết:

“Tháng 03/1999 nhà tôi bà Vũ Thị Hạnh, nguyên trưởng phòng giáo dục quậnHoàn Kiếm, thành phố Hà Nội bị một cơn nhồi máu cơ tim, mất đột ngột tại nơilàm việc (Trung tâmĐại học ngoại ngữ tại chức Trưng Vương Hà Nội)”

Ngày 15/12/1999, về Ninh Bình làm giỗ chú em Ngày 16/08/1999, ông đến gặp cô Phương. Chời một thời gian, cô Phương báo:” Ai là người nhà vong linh tên làHạnh.” Cô Phương còn báo mẹ Hạnh và ôngnội về… và hai bên trò chuyện về gia đình của ông: “Vong linh nói hỏi đểuchính xác”. Và ông tướng có ý kiến nhưsau: “Tôi nhất trí với ý kiến của Pts Ngô Kiều Oanh là thực sự chúng takhông chết, mà chỉ chuyển sang một thể vật chất khác, vẫn tư duy nhưng với khảnăng rộng lớn hơn về không gian và chuỗi thời gian hoạt động và cõi vĩnh hằngthiêng liêng là có thật. Tôi cũng cho rằng thế giới tâm linh là có thật, vonglinh người âm vẫn tồn tại quanh ta, biết và theo dõi sát mọi hoạt động củangười sống trong gia đình. Dù tin hay không tin, đây là một thực tế khách quancần được các nhà khoa học nghiên cứu một cách nghiêm túc…” (ký Trung tướng Nguyễn Hùng Phong)

Ngoài ra, còn những chứng từ khác:

-Đào Bích Thu, văn phòng trung ương Hội phụ nữ VN: “Tôi được gặp vong linh chồng.”

-Hà Văn Hằng, cán bộ nông nghiệp vàvợ là Lê Thị Yên (Hà Nội): “Chúng tôi đượcgặp vong linh của các con”.

NHẬN XÉT:

Có trường hợp hồn về thật:

Trong sách thánh của Kitô giáo (1Samuen 28: 3-19), có kể lạitrường hợp vua Sa-un, là vua thứ nhất người Do thái đã nhờ một bà đồng bóng đểgọi hồn ông Samuen. Sa-un bảo triều thần:

-Hãy tìm cho ta một bàđồng bóng để ta thỉnh ý bà ấy”.

Triều thần nói với vua:

-Thưa có một bà đồngbóng ở Enđo..”

Người đàn bà nói:

-Tôi phải gọi ai lêncho ông?

Vua trả lời:

-Bà gọi ông Samuen lêncho tôi.

Người đàn bà trông thấy ông Samuen và rú lên. Người đàn bànói với Sa-ưn:

-Tại sao ngài lại đánhlừa tôi? Ngài là vua Sa-un!

Vua nói với bà:

-Đừng sợ! Bà đã trôngthấy gì?

Người đàn bà trả lời vua Sa-un:

-Tôi đã trông thấy mộtthần linh đang từ đất đi lên.

Vua hỏi:

-Hình dáng thế nào?

Bà đáp:

-Một cụ già đi lên,mình quấn áo choàng.

Vua Sa-un biết đó là ông Samuen, liền sấp mặt sát đất màlạy. Ông Samuen hỏi vua Sa-un:

-Tại sao ngài lại gọilên mà quấy rầy tôi?

Vua Sa-un trả lời:

-Tôi lâm vào cảnh rấtngặt nghèo. Người Philitinh đang giao chiến với tôi, và Thiên Chúa đã rời khỏitôi: Người khkông trả lời tôi nữa, dù qua trung gian ngôn sứ, hay qua giấcmộng. Vậy tôi đã gọi ông để ông cho biết tôi phải làm gì. Ông Samuen nói: ‘Tạisao ngài thỉnh ý tôi , trong khi Đức Chúa đã rời khỏi ngài và đã trở nên thù địchvới ngài? Đức Chúa đã hành động như đã dùng tôi mà phán: Đức Chúa đã giật vươngquyền ra khỏi tay ngài và ban cho một người khác là Đavít. Bởi vì ngài đã khôngnghe tiếng Đức Chúa và đã không trút cơn thịnh nộ của Người qua xuống Amalếch,cho nên hôm nay Đức Chúa đã xử với ngài như thế. Cùng với ngài, Đức Chúa sẽtrao cả Israel nữa vào tay người Philitinh. Ngày mai, ngài và các con trai ngài sẽ ởvới tôi. Cả quân đội Israel nữa. Đức Chúa cũng sẽtrao vào tay người Philitinh.”

Như vậy Thiên Chúa đã từng cho phép linh hồn của Samuen nóichuyện với Sa-un.

Nhưng trong những trường hợp khác không hẳn đã là linh hồn người quá vãng mà thường là ma quỷ, dùng tiếng nói của người quá vãng để nói với người thân vì chúng có thể biết những chi tiết của gia đình ấy và sẽ đẩy đưa người nhà vào những con đường bất chính. Đó là nguy hại của việc gọi hồn. Do đó, Giáo hội Công giáo cấm đồng bóng, cấm gọi hồn về.

Thuyết vô thần duy vật từ gốc đã từ chối một Thiên Chúa, không có xác thịt như ta, một Thần Linh, tự mình có từ muôn thuở và đã tạo thành vũ trụ và con người. Do đó người theo thuyết vô thần duy vật làm thế nào mà hiểu được đời sống tâm linh vượt khỏi vật chất? Khoa học chỉ áp dụng cho vật chất, chứ làm gì giúp ta hiểu được đời sống tâm linh? Con người không chỉ có thân xác mà còn có trí tuệ, có ý chí, có tình yêu, vượt hẳn vật chất.

Vậy chủ nghĩa vô thần duy vật của Cộng sản Việt Nam không chấp nhận thế giới tâm linh của Thiên Chúa và của con người là hình ảnh của Thiên Chúa, nhưng lại dễ dàng đưa tới mê tín dị đoan. Và người theo chủ nghĩa duy vật vô thần có khi phải nhờ đồng bóng gọi hồn về mới biết là có thế giới tâm linh! Nghĩ cũng tội nghiệp…

Nghị quyết và pháp chế về chủ nghĩa Mác-Lê mới thật sự cầnthiết.

Lm Stêphanô Chân TínCSsR

(trích Thư Nhà số 16 – Tháng 7/2003 trang 1)

Gs Nguyễn Ngọc Lan: Chuyện tự do tôn giáo...ở nhà

2011-12-12T12:23:00.001+11:00

Thứ Ba 1.4.2003

Sau thư đề ngày 25.12.2002 gửi “Đại hội đại biểu những ngườiCông giáo VN xây dựng và bảo vệ Đất nước”lần IV, gần đây Đức Cha Phạm Minh Mẫn lại có một câu nói tóm gọn rất ấntượng và… dễ nhớ.

Trong cuộc phỏng vấn của lm Trần Công Nghị, Đức Tgm PhạmMinh Mẫn khi được hỏi về tình trạng tự do tôn giáo ở VN đã trả lời:

“Có nhiều người trong nước ngoài nước đến hỏi: người ta nói rằng ViệtNam không có tự do, thì tôi nghĩ làm sao? Thế thì tôi đã trả lời cho nhữngngười đó cũng như những người liên hệ trong chánh quyền như thế này:

“Ở VN trong hiến pháp thì có quyềntự do, trong thực tế thì không có quyền tự do mà có những cái phép tự do. Vàmột điều khác nữa là những cái tự do mà người ta được phép thì trong thự tế lànhư thế này: là người dân, cả bản thân tôi nữa, tôi ước muốn cái tự do, cái tựdo mà tôi ước muốn, tôi mong đợi thì nó lớn bằng cái bàn, nhưng mà ở thành phốSàigòn thì cái phép tự do nó lớn bằng cái dĩa, rồi còn những nơi khác theo tôinghe nói thì nó bằng cái ly, cái tách thôi. Đại khái là như vậy.”

Gs Nguyễn Ngọc Lan kểchuyện nhà

(trích Thư Nhà số 16 tháng7/2003,trang 29)

Lm Richard Leonard sj: Đọ thì vẫn đọ nào đã ngang tài

2011-12-10T07:00:00.000+11:00

Một ngàynọ, Satăng khơi mào tranh luận cvới Đức Hiê-su để chứng tỏ rằng hắn ta có biệttài, hơn hẳn về thảo chương, lập trình. Mọi người đồng mở cuộc thi đấu , có ĐứcChúa làm trọng tài. Cả hai đều gõ máy rất nhanh. Nhiều giòng mã rất độc đáo, đãxuất hiện. Chỉ vài giây đồng hồ trước hồi kết thúc, có tiếng sấm sét nổi lênquanh vùng. Hệ thống điện ở các nơi bị đứt đoạn, tắt ngúm. Chỉ một thoáng sauđó, giòng điện năng đã hồi phục. Và, Vị Trọng Tài Tối Cao tuyên bố cuộc tranhtài chấm dứt.

Đức Chúayêu cầu Satăng cho xem kết quả. Satăng nổi quạu, nghẹn ngào nói: “Tôi chẳng cất lưu được gì hết, vì cúpđiện!” Đức Chúa bèn phán: “Được, đểta xem Giê-su đạt thế nào.” Lúc ấy, Đức Giê-su đưa ra một lệnh, tức thìtrên màn ảnh nhỏ hiện ra các thảo chương xinh đẹp, rất sống động. Bên cạnh đó,còn có tiếng muôn vàn thần thánh chúc tụng, và ngợi khen. Satăng rất kinh ngạc,trước sự việc chớp nhoáng xảy ra, chỉ bặp bẹ một đôi tiếng: “Sao lại như thế? Tôi thì mất tất cả, cònÔng này không bị gì? “ Đức Chúa trả lời: “Là thế đó, vì Giê-su Ngài biết cứu và lưu giữ!”

Chúa nhậtcuối mùa Vọng hôm nay, Hôi thánh hướng dẫn chúng quay về với biến cố Truyền Tin. Toàn cảnh của biến cố này qui về câu đáp ứng: “Xin Vâng!” độc đáo của Đức Maria. Khi nói lời Xin Vâng! Mẹ đã khơi dậy toàn bộ tấn bi kịch của Đạo Chúa. Nơi đờithường, một đạo diễn đương thời đã diễn tả biến cố truyền tin này một cách rấthiện thực: đạo diễn Franco Zeffirelli với phim “Đức Giê-su thành Nazarét”.Trong phim, nhà đạo diễn đã cho thu hình cảnh trí như sau: Đức Maria, sau khiMẹ ngủ thiếp đi trong chốc lát, đã trở dậy lặng lẽ cầu nguyện. Khi Mẹ nguyệncầu, diện mạo của Mẹ đã biến s8ác, toàn thân Mẹ run lên nhè nhẹ. Mẹ gập mình vềphía trước, trong tư thế chấp nhận mệnh lệnh. Mắt Mẹ long lanh ngấn lệ. Mẹhướng tầm nhìn lên chốn cao xa, nơi khung trời mở ngỏ ấy. Đưa mắt về nơi phíacó vầng trăng xinh đẹp, Mẹ nhẹ nhàng nói: “Dạ,xin vâng theo lời ngài!” Lúc ấy, bầu trời nổi cơn gió lộng. Khơi dậy mộtchuyển đổi.

Vào nhữngnăm gần đây, các Đức Giáo Hoàng thường hay nhắc nhở chúng ta hãy nên sùng kínhĐức Mẹ bằng cách bắt chước Mẹ Maria nói lời XinVâng! Đối với Đức Giê-su, Mẹ không phải là trạm ngừng chân đổ nghỉ tronghành trình tin-yêu của chúng ta. Mẹ là cột mốc chỉ đường, gửi gắm ta đến với Chúa.

Quả vậy,Mẹ Maria không phải là đấng “cứu và lưu giữ” chúng ta. Ta tin rằng, Mẹ cũng cầnđược Đức Chúa cứu và lưu giữ như ta.Chính vì thế, Mẹ nói câu Xin Vâng theolời ngài!, ngay từ đầu. Mẹ đã nhận ra cả ân huệ lẫn Đức Chúa Đấng đích thânban tặng cho Mẹ ân huệ cao cả ấy. Nhờ đó, Mẹ trở thành Đấng cưu mang Đức Chúacho nhân trần.

Vào tuầncuối của mùa Chờ mong, chúng ta hãy tự nhắc nhở mình về sự kiện giản đơn này.Tuy đơn giản, nhưng vẫn có sức dời đổi cả một công trình tạo dựng: Đức Chúa cứu và lưu giữ chúng ta khỏi phải sốngcuộc đời không mục đích. Không mang ý nghĩa nào đáng kể. Ngài đã cứu và giữ chúng ta khỏi chính bản chất yếuhèn, đơn mọn của đời thường. Cứu và lưugiữ là ân huệ Ngài cho không, biếu không. Chẳng vì tài cáng của riêng ai.Chúng ta không tự cứu giữ chính mình,đã đành. Chúng ta cũng không thể nại cớ vào hành động tích thiện hoặc dùng việcăn chay, nguyện cầu, phạt xác hãm mình để giành chụp ơn cứu-giữ ấy.

Chúng tacàng tỏ ý khó nghe, khó chấp nhận nếu có ai bảo rằng: tự thân,m ta cũng chẳng cứu – giữ được ai. Kể cả vợ/chồng, con/cháu cha/mẹ hoặcbạn bè/người thân. Chẳng cứu-giữ một ai, hết. Mọi cầu bàu, thiện ích cũng nhưniềm tin-yêu ta có với mọi người là tuỳ vào việc ta có đáp ứng với on cứu-giữ của Đức Giê-su, hay không. Đápứng ở đây. Bây giờ. Đápo ứng hằng ngày. Đáp ứng mãi. Chuyện còn lại, nhữngngười mà ta yêu mến, thân quen cũng sẽ nhận biết được quà tặng của Đức Giê-su,qua việc Ngài cứu – giữ họ.

Trong bầukhí náo nhiệt/ồn ào của tuần cuối cùng để chuẩn bị Giáng Sinh, dường như mọingười, mọi nơi đang tìm cách kéo ta ra khỏi bản chất và ý nghĩ đích thực của lễhội tràn đầy ân huệ những cứu và giữ này. Hãy cứ bỏ ra vài giây phút ngắn ngủi đểcho lòng mình lắng đọng mà nhớ đến Đức Maria, bằng hành động bắt chước Mẹ màđón nhận và đưa vào cuộc sống, vào tâm can đang dao động, món quà cao trọng hơnhẳn mọi quà tặng của ngày lễ hội. Ân huệ cứuvà giữ ấy, lẽ đáng ra ta không xứng đáng để nhận lãnh.

Xem nhưthế, Cứu và giữ , không chỉ là câuchuyện của vi tính. Thời đại. Thế đó, mới đích thực là chuyện sống còn. Sốngcòn và sống mãi. Sống cả vào thời đồ đá lẫn vi tính, rất hiện đại.

Lm Richard Leonard sj

Mai Tá lược dịch

Người về đây, có phải tự trời xa”

2011-12-08T07:00:00.000+11:00

Suy niệmChúa nhật thứ 4 Mùa Vọng năm B

“Người về đây, có phải tự trời xa”

Với nét mắt vòng cungcủa cầu vồng che mưa nắng?
Có phải tên người là âm thanh vô vọng
Nên mắt buồn le lói thoáng bơ vơ
Hay một đêm nao nước lụt Ngân Hà

Thượng Đế đưa sao manggửi về khoé mắt?

(dẫn từ thơ Nguyên Sa)

Lc 1: 26-38

Nét đẹp Người về, nhà thơ nay đà thấy. Thấy lụt NgânHà Thượng Đế gửi. Nơi khoé mắt. Lụt Ngân Hà/Mưa Hồng Ân Ngài gửi con người, quaĐấng Mêsia, vẫn còn đó rất hôm nay.

Trình thuậthôm nay, là trình thuật dọn đường Chúa đến, trong lai thời. Chúa đến, Ngài cũngnhập thế và nhập thể nơi cung lòng Người Con. Con Người, nay mặc lấy xác thịtphàm trần, để ở lại với con người. Với vũ trụ, rất yêu thương.

Trìnhthuật, nay đưa dẫn sự kiện Maria mang thai. Mẹ không gần gũi xác thịt với đấngphối ngẫu. Nên, tín hữu thời buổi đầu vẫn nhận biết và suy tư về sự kiện lớnlao này. Biết và hiểu rằng Chúa đến với con người là đến bằng xác thịt. Ngàiđến qua Đavít, như đã thiết lập, khi Phục Sinh (Rm 1: 3-4).

Phúc Âm nay còn đưa ra một thắc mắcvề lời ứng đáp của Mẹ. Qua ứng đáp, Mẹ đã cưu mang Con Chúa, mà đồng trinh, sao? Thế nên, thầnsứ mới kịp hoà giải, phải trấn an: “ThánhThần sẽ ngự xuống trên bà, và quyền năng Đấng Tối Cao sẽ rợp bóng trên bà, vìthế, Đấng Thánh sinh ra sẽ được gọi là Con Thiên Chúa.” (Lc 1: 35). Và, ĐứcGiê-su là Con Thiên Chúa vào khoảnh khắc lúc đầu, qua sự kiện Mẹ thụ thai, màđồng trinh. Sự việc, là do quyền uy sức mạnh của Thiên Chúa. Và, việc Mẹ vẫnđồng trinh không ảnh hưởng lên căn tính của Mẹ. Cũng chẳng liên quan đến vịphối ngẫu. Vẫn tự nhiên.

Nơi trình thuật, thánh Luca đã sosánh việc Chúa Giáng Hạ với thánh Gio-an Tẩy giả, được sinh ra. Trong khi,thánh Gio-an trở nên “cao cả trước mặtChúa”, thì Đức Giê-su lại chính là Con của Chúa. Đấng Cao cả trên hết mọi caosang cả thể nào khác. Ngài ngự trên ngai Đa-vít. Vương Quốc của Ngài không cómức cùng, hay giới hạn.

Thánh Luca, luôn coi Đức Giê-su làVua trên hết các vua. Ngài là hiện thân của Nước Chúa, bằng vào những thống khổcủa Ngài chịu. Cả vào lúc Ngài xem ra không còn uy lực, nữa. Qua ngòi bút thánhsử, việc thánh Gio-an Tẩy Giả sinh hạ, rất đặc biệt. Bởi, thánh nhân sinh ra từbậc cha mẹ bình thường, tuy đã già. Còn, Chúa Giáng Hạ, Ngài lại giáng hạ cáchđặc biệt. Bởi, Chúa giáng hạ là từ cung lòng của Đức Mẹ, vẫn đồng trinh.

Trình thuật sự việc Giáng hạ chongười nghèo khổ, sẽ mang ý nghĩa đậm nét hơn, khi thánh sử Máccô viết về tínhcách cùng-cứu-rỗi của Mẹ Đồng Trinh. Mẹ cùng cứu rỗi con người, từ thị trấn nhỏbé, chứa đựng khoảng chừng 150 dân cư, thôi. Ta còn nhớ, lời bình của Nathaeltrong Tin Mừng Gio-an, có đoạn viết: "TừNa-da-rét, có gì là hay đẹp?" (Yn 1: 46). Về sau, chính Mẹ cũng đề cậpđến chuyện này, khi Mẹ hát bài Ngợi Khen, rất Magnificat: “Phận nữ hèn, Người đoái thương nhìn tới. Chúa hạ bệ, kẻ quyền thế, để nângcao mọi kẻ khiêm nhường.” (Lc 1: 48, 52).

Thế nên, những gì xảy đến với Mẹ,đều là quà “nhưng-không”, Chúa tặng. Là, những gì Mẹ không thể tự mình mà có.Nhưng, Mẹ vẫn tự do chọn lựa. Tất cả, gửi đến Mẹ như yêu cầu người nữ trinhtrong thực hiện điều Chúa muốn.Và Mẹ nói lời “Xin vâng!”, rất tự do. Rất hãnhtiến.

“Tôi đây nữ tỳ của Chúa, xin cứ làm cho tôi theo ý ngài." là câu ứng đáp rất toàn hảo. Ứngđáp, của đồ đệ Chúa. Mãi về sau, chẳng nữ phụ hoặc phạm nhân tội lỗi nào dámnghĩ rằng mình có thể nói lời cung chúc tích cực, đẹp như thế. Ứng đáp mặc khảicủa Chúa qua Đức Giê-su, quả là không dễ.

Nhờ lời “Xin vâng!” của Mẹ, thế giớinay có đổi thay. Nhờ ứng đáp của Mẹ, nay cuộc sống mọi người đã thay đổi. Thayđổi là thay và đổi thật sự. Dù ta là người có niềm tin hay chỉ là đám vô thần,theo cách này, cách khác. Tiếc thay, hôm nay, tính vâng phục như của Mẹ, khôngcòn được nhiều người ưa trọng. Bởi, người người vẫn muốn độc lập. Có tự do. Và,tự túc tự cường. Nhưng, vẫn có người thắc mắc về tính tự do này, khi nhiềungười còn tuỳ thuộc vào nhiều thứ, như: nghiện ngập, lẫn say mê. Say nhiều thứ.Mê cả chuyện nổi tiếng, lẫn oai nghi.

Vâng phục, là đức tính có khi đượchiểu sai ý nghĩa. Tựa hồ như: khúm núm. Quỵ luỵ. Và, ỷ lại. Thế giới hôm nay,nói đến vâng phục thường kết nối với tính yếu kém. Đớn hèn. Nhu nhược. Nhưng,vâng phục thực sự, lại là một chọn lựa rất tự do. Được soi sáng từ sự trungthực và đúng đắn. Vâng phục thực sự, đòi ta sự quả cảm. Cho dù có bị ràng buộcbởi làn sóng chống đối từ phía xã hội. Chính vì thế, thiên sứ mới phải giảithích nhiều việc Mẹ mang thai, mà vẫn đồng trinh.

Vâng phục, không nhằm để phù hợplòng mong muốn của các vị trên cao. Mà, để đặt mình trong tình huống phục vụnhững gì cao cả hơn chính mình. Trong bối cảnh Tin Mừng, người cao cả không làngười chỉ biết khuynh loát và thống trị kẻ khác. Nhưng, là người biết ứng phósử dụng tài nguyên riêng tư, ngõ hầu phục vụ cộng đoàn. Xem như thế, cao cảđích thực là tích cực chấp nhận những gì Chúa muốn mình làm. Hoặc, những gìNgài muốn làm, qua ta.

Khoảnh khắc cao cả, Chúa giống nhưMẹ, khi Ngài nói lời “xin vâng!” với Chúa Cha. Bởi, trong âu lo, Ngài cũng vãmồ hôi đầy những máu khi nguyện cầu. Đó, là lúc Ngài quyết định: “Xin đừng theo ý Con, một theo ý Cha."(Lc 22: 42). Và, thánh Phao-lô xác định: “Khisống kiếp phàm nhân, Đức Giê-su đã dâng lời khẩn nài lên Đấng quyền năng cứu Ngàikhỏi chết. Ngài được nhậm lời, vì tôn kính. Là Con Thiên Chúa, Ngài trải quanhiều đau khổ mới học được đức vâng phục; và khi bản thân Ngài đạt mức thậptoàn, Ngài trở nên nguồn ơn cứu độ, cho những ai vâng phục Ngài.” (Hr 5:7-9)

Mẹ vâng phục, thật ra không phải làchuyện dễ làm. Là thiếu nữ và là hôn thê chưa cưới của thánh Giu-se, Mẹ vẫnđược yêu cầu mang thai ngang qua uy lực, từ ngoài. Tập tục Do Thái, hôn thê làngười coi như quyết tâm gắn liền với phu quân tương lai, của mình. Người Dothái coi việc mất đi lòng trinh tiết, đồng nghĩa với ngoại tình. Và, hình phạtdành cho thiếu nữ này, là ném đá ngay tại nhà của cha mình (x. Yn 8: 1-tt).

Khi nói tiếng “xin vâng”, Mẹ đã thựchiện một việc cả thể. Chính đó, là động tác ưng thuận điều sứ thần đòi. Mẹ nóilời “xin vâng!” vào mọi tình huống. Cả vào khi Mẹ trở thành Mẹ của Thiên Chúa.Mẹ “xin vâng”, ngay cả lúc Con của Mẹ bị xử án, tấn công. Cả khi, Con của Me bịcả chính quyền lẫn thần quyền khích bác, ruồng bỏ. Mẹ “xin vâng”, khi Con YêuDấu của Mẹ bị đối xử tàn bạo, cho đến chết. Chết rất nhục. Chết, như tội phạm.

Mừng ngày Chúa Giáng Hạ, ta cũngđừng xử sự như nhiều người. Những người, chỉ muốn tránh né thực tế, trong xãhội. Ngược lại, hãy coi đây là thời điểm để ta nói lời “xin vâng”, với Chúa.Xin vâng và chấp nhận điều mà Ngài vẫn gọi mời ta đổi mới. Đổi mới, không để cóđược cuộc sống “rất chậm” ngày lễ hội. Hoặc có áp dụng, nhưng chỉ bằng những“xin-cho” của đời thường. Trái lại, “xin vâng” là quyết thích nghi và phù hợpvới nơi chốn và thời gian ưu tiên, cho đời mình. Có “xin vâng” như thế, Chúamới giáng hạ và tái sinh trong lòng mình và trong lòng người khác, nữa.

Vào phút giây nguyện cầu để nóitiếng “xin vâng”, lúc ta khởi đầu cuộc sống có chọn lựa. Trong mọi việc. Xinvâng, cả khi mọi việc ra như có chiều hướng xấu. Và trễ tràng. Xin vâng, đểhiện thực. Xin vâng, để có thể quay về với Chúa. Để biết mình không là gì cả.Và, mọi sự xấu xảy đến với ta, không do Chúa. Nên, đừng đổ lỗi cho Ngài. Tráilại, hiểu rằng: xin vâng, chẳng vì Chúa hứa sẽ thuận theo kế hoạch của mình.Nhưng, là Ngài hứa thực hiện kế hoạch cứu rỗi của Ngài, trong ta. Qua ta. Vàcho ta.

Chúa giáng hạ, và Mẹ Ngài đã nói lời“xin vâng” rất tự do. Tự nguyện. Chúa trở nên Đấng Cứu chuộc chúng ta, nhờ cólời xin vâng. Ngài cũng nói “xin vâng” rất tự do và quả cảm, với Cha Ngài. MùaGiáng Hạ năm nay, cùng với Mẹ và Đức Chúa, ta hãy “xin vâng” tự nguyện. Khôngđiều kiện. Quả cảm, dâng lên Chúa. Đấy là đầu tư an toàn, hạnh phúc và bình anta chưa hề biết.

Lm Frank Doyle sj

Mai Tá lược dịch

Gs Nguyễn Ngọc Lan: Chuyện Nhà

2011-12-07T15:09:00.001+11:00

“Một kiểu vô dân Tây”

SGGP 11-13.4.2001ba ngày liền đăng mới hết bài củaông Trần Bạch Đằng “Đôi điều xin được nói thêm” trong chuyện “Tiến tới Đại hộiĐảng toàn quốc lần thứ IX”.

Đôi điều màvẫn cứ dông dài đủ thứ chuyện. Kể cả những chuyện hàm hồ quen thuộc để bôi báccác tiếng nói đối kháng… Nhưng cũng không thiếu những thú nhận thú vị, đặc biệtở phần cuối đăng trên SGGP 13.4.2001:

“Tham nhũng, quanliêu, buôn lậu, ăn cắp, gian dối, phô trương hình thức, rề rà và rườm rà trongcông vụ… bị nhắc, kết án, “hăm he” đủ điều, thế nhưng tệ nạn này vẫn… “mập úra”. “Mập ú” đến độ kết thành phe nhóm, lăm le hành động táo tợn, không phảikhông hàm chứa chất “mafia” khuynh đảo. Ngân hàng đó, hệ thống hoá lại các vụviệc phi pháp, đâu phải chỉ hiện tượng lẻ tẻ? Buôn ma tuý đó. Khai man lý lịchtừ “người Kinh ra ngưòi dân tộc”, chẳng học hành thi cử gì cả mà vẫn đủ bằngcấp.

Hiện tượng đã thừa đủcho một nhận xét: Nguy cơ. Quy trình đổi màu chế độ chẳng phải chỉ là lo xa củangười “lẩm cẩm” –những dấu hiệu “diễn biến hoà bình” tự bên trong, nhất là từsự suy thoái của cán bộ đang phơi bày, thậm chí khiêu chiến chế độ chúng ta.Cái đáng nói là pháp luật “đánh từ vai trở xuống”, thỉnh thoảng có tử hình,song vắng mặt “chánh danh thủ phạm”, Nói ra thì hơi kỳ, khôn thay đó là sựthật: “bứt dây động rừng”. “Rừng” không phải rộng đến độ ai cũng là tội phạm cả-số tội phạm thì ít thôi- “rủi” liên canmức này mức kia đên những nhân vật tên tuổi: vợ, con, rể, cháu, họ hàng…

(…)

“Xin trở lại một cái“gốc”: càng có uy vọng trong xã hội, càng phải làm gương, công to chức lớn thìcàng nặng trách nhiệm. Cứ hỏi bao nhiêu các bậc “hưởng ơn vua lộc nước” cao, màcon cái đi “vùng sâu vùng xa”, làm các chức danh ở cơ sở? Hay không hàng không,cũng hải quan, thuyền viên, ngoại giao, xuất nhập khẩu…?

(…)

“Chưa cần nói chuyệnăn cắp, tham nhũng, chỉ riêng chuyện xe cộ, trụ sở, cán bộ đi lại, nhà riêngtrang bị (không bằng tiền túi cá nhân) tiện nghi “đời mới”, “công du” rất hàophóng… ngân sách đã tiêu tốn con số chục ngàn tỷ đồng rồi.Tốn tiền đã nguy, tạomột lối hưởng thụ gắn với hưởng lạc, sức phá hoại vật chất –đạo đưc song trùng, quả quá xót xa. Vọngngoại như được cổ vũ, trong khi đồng bào, địa phương nghèo tuy giảm, song lẽ raphải giảm nhanh hơn. Quán ăn, tiệm nhảy nhiều hơn lớp học, chuyện xây thêm trạigiam, nhà tù tăng thêm lực lượng trị an hẳn đương nhiên thôi.

Sự phân hoá, phần tăngcũng “đặc dị”: số giàu bằng lao động, bằng tài tổ chức, bằng khả năng kinhdoanh đàng hoàng vẫn thấp hơn số quan chức và con cháu –ra toà hay “hạ cánh antoàn” gần như mang đảng tịch cả!

(…)

Trong sự cố Liên xôsụp đổ, hơn 20 triệu đảng viên đảng Cộng sản Liên Xô thậm chí không có một phảnứng nào đáng kể. Chẳng lẽ điều ấy không nhắn nhủ đảng Cộng sản Việt Nam-nay cótrên 2 triệu đảng viên- chút gì sao? Sốlượng và chất lượng –phải nhìn sâu. Số lượng chưa hẳn đã nói thực chất của vấnđề. (…) Về mặt này, lịch sử dạy chúng ta rất nhiều. Đừng để việc trở thành đảngviên hiện thời giống một kiểu “vô dân Tây” thời xưa – tìm đặc quyền đặc lợi.”

Lý thú nhấthẳn là thú nhận “việc trở thành đảng viên hiện thời giống một kiểu “vô dân Tây” thời xưa”. Thì giống quá đirồi, còn gì nữa. Không tự do, dân chủ, chỉ có đảng trị thì có khác gì Pháp hayMỹ trị. “Một kiểu vô dân Tây” chính vì “độc lập” mà chỉ là đối thủ thì vẫn là“một kiểu” thực dân mới. Không phải hễ cứ người Việt Nam cai trị người Việt Nam, là dân Việt Nam đã “độc lập”. Cũng như ngược lại,Fujimori người gốc Nhật 100% làm tổng thống nước Pêru suốt hai nhiệm kỳđ ầu,dân Pêru có vì thế mà mất độc lập đâu. Vì dân Pêru tự do bầu chọn Fujimori hainhiệm kỳ đầu và còn giữ được khả năng truật phế Fukimoro như đã làm ở nhiệm kỳthứ ba của ông ta. Chính tự do dân chủ mới là điều kiện cần và đủ đễ “độc lập”có ý nghĩa và thực chất.

Gs Nguyễn Ngọc Lan

(trích ThưNhà số 4 – 2001 tr. 28)

Lm Nguyễn Thế Thuấn CSsR: Sách Thánh và Mạc Khải Cứu Rỗi (tiếp theo)

2011-12-05T15:36:00.001+11:00

Vài đoạn Tin Mừng vềtính cách hiện tại của Nước Thiên Chúa

Mt 2: 18-22/Mt 9: 14-17/Lc 5: 33-39:Thỉnh vấn về ăn chay

Trình thuậtcốt thiết là một danh ngôn, - không có liên lạc với truyện trước

-(Lc muốnđâu kết hết thảy thành một truyện).

Vì làtruyện tự lập, nên thời gian không được xác định, có lẽ không thuộc về nhữngbuổi đầu của việc Chúa Yêsu rao giảng tại Galilê mà là có khi phải đặt sau khiGioan Tẩy Giả đã bị giết (phân biệt rõ ràng: nhóm môn đồ của Yoan – nhóm môn đồcủa Chúa Yêsu – nhóm của Biệt phái: lại không còn nói đến Gioan Tẩy Giả nữa).

Chay: Bắt đầu từ thời Macabê (giữa thế kỷII), phong trào Biệt phái (cùng những người nhân đức) đã coi ăn chay như mộtbổn phận của những người nhân đức. Một kiểu để tang: vì tội lỗi dân đã sa đọa.Có những ngày chay bắt buộc toàn dân: Ngày lễ Đền tội; và những khi có tangtóc, đại hoạ ngăm đe cả dân. Ngoài ra thì tự ý: đền tội của mình hay kẻ khác…Biệt phái: một tuần 2 lần (Lc 18: 12) thứ hai và thứ năm.

Lời hỏi đâyngấm ngầm chỉ trích: nhóm của Chúa Yêsu lỗi đến bổn phận của dân Thiên Chúa.

C. 19/ ChúaYêsu trả lời theo kiểu các rabbi: hỏi lại. Câu trả lời dựa trên thói tục Dothái: cấm ăn chay. Lễ gì? Lễ cưới! Bao lâu tân lang còn có mắt (nghĩa là baolâu còn là lễ cưới) thì khác không được ăn chay. Hình ảnh nói ra liền gợi đếntất cả quá khứ Cựu ước: Giao ước là một hôn nhân, Nhưng Israel như hôn thê bất trung. Thời cứurỗi: một lễ cưới, tức là người vợ thất trung được tha thứ. Phong trào của Yoancòn thuộc thời đính hôn. Bây giờ là lễ cưới: là thời cứu thoát, thứ tha. ThiênChúa đã chiếu cố đoái thương chứ không phải là thời người ta lấy chay kiêng đểkhẩn xin đoái thương. Môn đồ của Chúa Yêsu đang liên hoan tiệc cưới, hưởng hồngân Thiên Chúa.

Tầm quan trọng về đạo lý: địa vị hôn phu được chuyển từ Yavê(trong Cựu ước) qua Chúa Yêsu trong Tin Mừng: để nói lên liên lạc độc nhất giữaChúa Yêsu và nhửng kẻ thuộc về Ngài. Hiện tại đã mang cái liên lạc hứa chonhững ngày sau hết các tiên tri đã hứa: tiệc cưới đã cử hành, và đảm bảo cho sựviên thành sẽ đến.

Các câu 21-22: Những lời tự lập này nói lên mộtgiai đoạn mới, triểt để hơn nữa. Lời bóng bảy có tính cách một ví dụ, lấy tựđời sống hạng nghèo khó Galilê: để vá áo cũ, không ai lại đi xé vải mới. Vảisống giặt đi thì co dúm lại. Và rượu mới quá hăng, bì cũ không thể đủ sức kìmhãm lại . Như vậy, những lời này cho thấy tính cách cách mạng của Tin Mừng: tínthư mới phải tìm cho được những cái gì mới hẳn để chứa đựng , nếu không thì bịhư hoại mất và phá cả những kiểu đạo đức vốn đã có rồi. Những lời này nhắc đếnnhững đoạn Tân ước đối chọi giữa cũ và mới như Rm 7: 6 – Ep 4: 22tt – Co 3: 9t– Hr 8: 13.

Nhưng đàngsau những hình ảnh thông thường đó, ta còn có thể đọc được những ngụ ý sâu hơnnữa. Là vì trong thế giới đó, tiếng “vải, áo choàng…” đã nên hình ảnh cho cả vũtrụ (Hr 1: 10-12/Tv 102: 26-28). Còn “rượu’ cuĩng đã là một hình ảnhthông dụng cho thời cứu thoát cùng tận. Một lần nữa: “cũ” đã đến giờ tận số, và“mới” đã ló hiện: thời cứu rỗi đã hé rạng.

(còntiếp)

Lm Nguyễn Thế Thuấn CSsR

(trích tàiliệu giảng dạy phổ biến nội bộ)

Lm Richard Leonard sj: Diện Mạo Của Yêu Thương

2011-12-04T07:00:00.000+11:00

Mùa vọng năm ấy, chú bé Đanien tựdưng chạy đến ôm hôm người mẹ hiền, đề nghị một yêu cầu rất nhỏ: “Quà Giáng Sinh năm nay, mẹ nhớ mua cho conmột chiếc xe, mẹ nhé.” Nghe lời xin,người mẹ giựt mình, nhưng vẫn từ tốn đáp lại: “Con ạ, nhà mình còn nghèo, mẹ không đủ sức mua xe cho con đạp chơiđâu. Hay là, con chạy đến xin Chúa Hài đồng, xem sao!”

Bé Đanienbèn chạy vào bàn, viết ngay một lá thư ngắnđại ý nói:”Chúa dâu yêu, con biết mình phải thật là ngoan mới được Chúa cho quà.Con nay đã ngoan từ hồi khuya sớm. Vậy, con xin Chúa cho con một chiếc xe đạpnho nhỏ thôi. Chúa nhớ gửi xuống cho con nhé. Ký tên Đanien:. Viết xong,đọc lại thấy không ổn. Đanien nghĩ lại, mình đâu có ngoan gì cho lắm, mà dámxin món quà lớn lao như thế. Nghĩ vậy, bé xé thư đi rồi viết lại: “Chúa dấu yêu ơi. Để con kể Chúa nghenhe. Suốt năm rồi, con là đưa bé khángoan. Con muốn xin Chúa một chiếc xe đạp, chạy chơi. Chúa đồng ý cho con nhé.Ký tên: Đanien của Chúa.” Viết xong, bé Đanien lại nghĩ: Viết thế này, cũngchưa được đúng cho lắm, lại xé thư, viết lần nữa: “Chúa Giêsu bé nhỏ của con ơi, lâu nay con vẫn nghĩ con là đưa bé ngoanvà giỏi. Có thể nào Chúa cho con một chiếc xe đạp được không? Ký tên, Đanien.”

Cuốicùng, bé nghĩ: “vẫn không xong. Phải làmthế này, mới chắc ăn”. Đanien chạy một mạch đến nhà thờ. Bưng đại bức tượngnhỏ nơi máng cỏ mang vể cất dưới gẩm giường để mẹ mình khỏi la mắng, rồi viếtmột thứ khác, đầy doạ nạt: “Chúa mên yêu,con vừa trót dại phạm một điều răn, là: làm bẹp mất búp bê của nhỏ em con, vànhiều chuyện khác khủng khiếp hơn. Con ôm tượng Mẹ Maria về nhà con rồi. Chúacó muốn nhìn lại Mẹ của Chúa dịp Giáng sinh này, thì phải tặng cho con chiếc xeđạp mới. Chúa biết mình phải làm gì rồi, phải không?”

Lời lẽtrong thư Đanien viết cho Cúa Hài Đồng, giống hệt thư tống tiền của băng đảngngoài đời. Trong đời thường, chuyện của Đanien cũng na ná đôi chút chuyện củanhiều người chúng ta. Nhiều lúc, ta vẫn nghĩ là mình có thể cù cưa/mặc cả vớiChúa, rất nhiều điều, để đạt ý mình mong ước. Tuy nhiên, các vụ kèo nài/mặc cảnhư thế thường không xứng với niềm tin của người tín hữu Đức Kitô, nhất thứtrong khung cảnh mùa Vọng. Tình huống kèo/trả giá là yếu tố xưa cũ vẫn còn lưulại nơi đầu của tác giả lịch sử thánh khi ngài viết bài đọc, như: sấm của tiêntri Isaya, như thánh vịnh 84, thư của thánh Phao-lô và cả đến Phúc Âm thánhMáccô, nữa nhất nhất bộc lộ tâm trạng kèo nài/hạch sách, thế nào đó.

Cácbài đọc hôm nay nhắc nhớ ta một điểm: Đức Chúa vẫn yêu thương loài người. Ngàichẳng bao giờ giữ lại điều gì riêng cho Ngài. Và, khi chấp nhận thân phận bọtbèo của người phàm có da có thịt, thì Ngài vẫn làm tất cả để ta nhận ra đượctình thương yêu cứu độ, Ngài tặng không. Ngài đã trưng dẫn tình thương yêu củaNgài bằng chính cuộc sống, để ta theo đó mà làm. Thành thử, ta phải sống cuộcđời Ngài tặng ban, ăn ở cho công minh chính trực và biết thương yêu ở mức caođộ. Từ đó và qua đó, ta mới thay đổi được thế giới đời thường ta đang sống; hầubiến cải thế giới nên tốt đẹp hơn.

Cáctình huống cuộc đời trong đó ta cứ kèo nài/trả giá với Chúa vẫn thấy dẫy đầytrong thần học, cũng như kinh nguyện/phụng vụ. Tệ hơn nữa, có nhiều tình huốngta cứ ngụp lặn trong các thói tật giống như thế, từ thế hệ này sang thế hệkhác. Thậm chí, có người còn cả gan trả giá với Chúa bằng nhiều hình thức, rấtcầu xin. Thương thảo. Tỉ như câu: “LạyChúa, nếu Chúa giúp sức cho con qua được đại hạn kỳ này, nghĩa là: ăn như cũ,ngủ như xưa, nhất định con sẽ ăn ở tử tế hơn..” Có bạn trẻ, chẳng ngạo ngầnđánh bạc cả với Chúa. Nghĩa là, có lời lẽ như: “Lạy Chúa, con xin hứa: con sẽ quay về đi lễ trở lại như lúc trước,nếunhư Chúa cho con thi đỗ khoa này..”; hoặc: “Con hứa sẽ cho cháu nhỏ rửa tội và theo Đạo, nếu như Ngài cho con làmđám cưới/hỏi cho suông sẻ, trót lọt. Nhất định con sẽ làm như thế..” Tệhơn, có người còn thưa với Chuúa, như sau: “Chúacho con trúng số đi, con sẽ cúng dâng nhờ một nửa số tiền con lãnh được, đểgiúp người nghèo…”

Kèonài/trả giá, thật chẳng hợp với lẽ Đạo, chút nào. Tuy nhiên, Hội thánh cũngchẳng nên trách móc một ai. Tốt hơn, Hội thánh cứ tự nhận trách nhiệm, rồi sẽsửa đổi não trạng ù lì/chai sạn của dân đi Đạo. Vào thời đầu, Kinh thánh đã đưata về với những lời khuyên nhắn của thánh Gio-an Tẩy Giả, về: sự sống, nỗi chếtvà sự Phục sinh quang vinh của Chúa. Cả về việc Chúa Thánh Linh vẫn tiếp tụchoạt động trong ta. Ở đây. Bây giờ.

Kinhthánh cũng dạy ta, rằng: ta thật có phước được Chúa cam chịu mọi hiểm nguy, rủiro của một bội phản, để ta hiểu rõ thế nào là sống chung với thế giới. Sốngtrong hiện tại, và cho mai ngày. Chúng ta vẫn ôm trọn vào mình cả một mùa Vọnghôm nay, lẫn các mùa lễ khác trong niên lịch phụng vụ. Nơi đó, chứa đựng mọichân lý ngàn đời. Từ đó, ta được dặn là hãy loan truyền Tình thương yêu của ĐứcChúa. Ngài gỡ bỏ mọi quyền năng mà Ngài có, để đến với loài người qua thân phậnhài nhi bé bỏng.

Đấykhông phải là hành vi của người chỉ kèo nài, trả giá. Đấy, là diện mạo ĐứcChúa, Đấng rất mực thương yêu. Mùa Vọng năm nay, ta đừng để mình trở thànhngười con bé nhỏ chỉ biết kèo nài/trả giá với các tay độc quyền đòi thiện chí.Cũng chỉ nên nguyện Chúa Nhân Hiền xin Ngài gửi đến với ta, những gì thật cầnthiết, đáng ban ân. Nguyện cầu để cùng hiệp thông, với nhau. Cầu và nguyện,nhưng vẫn tin rằng Đức Chúa đã nghe tiếng ta khẩn cầu. Chính vì Ngài đã nghetiếng ta cầu nài, nên Ngài mới cho ta Tình yêu đích thực hiển hiện nới ĐứcKitô, Con của Ngài.

Lm Richard Leonard sj

Mai Tá luợc dịch

Lm Richard Leonard sj: Hồng hay Tím Vẫn là Mầu Hy Vọng

2011-12-03T07:00:00.000+11:00

Chúa nhậthôm nay vẫn được gọi là “Chủ nhật Hồng”là vì ý nghĩa của sự vui mừng, trong phụng vụ. Vào thời kỳ đầu của kỷ nguyêntrong Đạo, mùa Vọng được coi như “MùaChay đến chậm”. Vào thời ấy, hai mùa Chay và Vọng thường kéo dài đến 5 tuầnlễ. Cả hai đều được đánh dấu bằng nhưng phút giây kiêng khem, sám hối. Vào haimùa sám hối và ăn năn như thế, tín hữu được phép có một Chủ nhật nhẹ nhàng, thưgiãn, bớt chay kiêng nhiệm nhặt. Vào mùa Chay, Chúa nhật “Mừng vui lên anh em!”rơi vào tuần thứ ba, của chiều dài 5 tuần lễ.

Riêng MùaVọng, đế thế kỷ thứ X, được rút xuống còn 4 tuần, rất vừa đủ. Và vào thế kỷ thứXII, thánh Giáo hoàng Grêgôriô Cả, lại cho phép giảm nhẹ tính nhiệm nhặt rấtcăng của Mùa này bằng một vài đổi thay trong việc chay tịnh, hành xác. Tuynhiên, Chủ nhật Hồng gọi là Chủ Nhật “Mừng vui lên anh em!’ , rất phù hợp vớiđiều mà Hội thánh muốn nhắn nhủ ta hãy nhìn trực diện vào ngày Chúa quang lâm,tái thế.

Để có thểnhìn trực diện vào một ngày như thế, ta thử quan sát nhân vật điển hình đưọcghi trong Phúc Âm: anh mõ làng. Anh “Mõ” hôm nay quyết hô to nơi hoang địa. Hôto, sứ vụ của Đức Chúa, để toàn thế giới nhận ra Ngài. Anh tên là Gio-an, mộtngười chuyên trách chuyện tẩy rửa. Qua Phúc Âm, ta nhận ra là: anh thuộc mẫungười đại diện cho lòng khiêm tốn, nhún nhường. Trách vụ của anh, là lo khaiquang dọn dẹp mọi ngả đưòng đời để con người được tới với Vương Quốc của Chúa,ở thế trần. Ngày nay, có lẽ ta chẳng còn đánh giá thấp tài nghệ của cái-gọi-là“tài năng trẻ”, được phát hiện. Phúc Âm hôm nay minh chứng: các chuyên gia nàyvẫn chọn Gio-an Tiền Hô hay còn gọi “Tẩy giả”, để làm quan thày cầu bàu chomình.

Có giaithoại đời thường tương tự như trình thuật được kể hôm nay, đó là truyện:Fleming nông gia nghèo sống ở Tô cách Lan, hồi thế kỷ thứ 19. Một hôm, đang laođộng trên đồng ruộng, anh phát giác ra có tiếng khóc ré của em bé sơ sinh nàođó, từ đồng lầy, nước mặn. Fleming bỏ mặc đồ nghề, ù té chạy về phía có tiếngkhóc , bèn thấy chú bé con đang nằm dẫy trong nôi, mình mẩy đầy bùn nhơ, đangngoi ngóp giành lại sự sống quý báu, với tử thần. Chú bé mặt đỏ tiá tai, khócgào không ngớt, Fleming bèn vực bé em ra khỏi nỗi chết đang rình rập.

Ngày hômsau, Fleming đi lao động, lại thấy cỗ xe tứ mã tự dưng dừng lại, để hỏi thăm.Một người đàn ông dáng vẻ lịch lãm bước khỏi xe, đến gần chỗ Fleming đừng và tựgiới thiệu ông là cha ruột của đứa trẻ mà Fleming đã cứu sống.Hôm nay, ông thânhành tìm đến Fleming để tỏ lòng cảm ơn anh, và muốn hậu tạ người ân nhân đángquý, là anh. Vốn nhà nghèo, nhưng Fleming nhất định từ chối. Quyết chẳng nhậntiền bạc của bất cứ một ai, bao giờ. Ngay lúc ấy, cậu con của Fleming xuất hiệnở thềm cửa, giương mắt nhìn và dõi theo câu chuyện đối đáp giữa cha mình vàngười khách lạ. Đoán biết cậu này chắc là quý tử của ân nhân gia đình mình, nhàquý tộc đề nghị Fleming cho phép ông được đón cậu con trai anh lên tỉnh ăn học.Mọi chi phí ông sẽ nhận bảo trợ. Hai bên đồng thuận. Thiếu niên lên đường.

Bẵng đinhiều năm,quý tử của nông gia Fleming đã tốt nghiệp tại trường y khoa nổi tiếngnhất của Anh Quốc, là đại học St Mary ở London. Anhchính là ngài Alexander Fleming, người đầu tiên phát hiện ra kháng sinhPênixilin. Ít năm sau đó, con trai của nhà quý tộc gặp hôm trước bị lên cơnviêm phổi, may nhờ có thần dược Pênixilin do Alexander Fleming khám phá ra, nênmột lần nữa đã thoát chết. Nay, thế giới nay đã rõ danh tánh của nhà quý tộc nọchính là ngài Randolph Churchil của Anh. Và người con thoát chết hai lần, lạilà cố thủ tướng nước Anh, Winston Churchill.

ThánhGio-an Thanh Tẩy, hiện thân cho Giáo Ước cũ, cũng đã nhận ra được là Đức Kitôđến với nhân trân, là vì con người. Cho con người. Bởi thế, thánh nhân mớikhuyến khích bạn bè và thù địch hãy nhận biết Đức Giê-su chính là Giao Ước Mới.Giao Uớc Vĩnh Cửu mà Thiên Chúa đã ban cho nhân loại. Tựa nông gia Fleming và ngài Randolph Churchill, thánh Gio-an hanhtẩy có lẽ đã không nhận thức được điều mình làm, vào lúc ấy. Giống nhiều ngườichất phác, quê mùa nào khác, Gio-an Tẩy Giả đã nhận chân Đức Kitô đích thực làTình yêu mặc lấy hình hài rất khiếm khuyết của con người phàm trần. Qua biệttài phát hiện tài năng và qua hành động tiến cử Đức Giê-su, thánh Gio-an đãgiúp cho tín hữu thời của Chúa, biết nhận thức và tin tưởng rằng những gì ĐứcChúa hứa với tiền nhân thời Cựu Ước, nay thành hiện thực nơi Đức Kitô. Ngàichính là Giao Ước Mới, rất đích thực.

Thành thử,ta cũng chớ nên ngạc nhiên khi thấy Hội thánh chọn Gio-an Tẩy Giả là nhân vậtchủ chốt rất thánh trong Tin Mừng hôm nay, là cốt để ta chiêm ngưỡng, và bắtchước. Đúng như ý nghĩa của Chủ Nhật Hồng “Mừng vui anh em!”, hôm nay. Ta vuimừng, thật ra chẳng phải vì ơn cứu thoát đã nằm trong tầm tay của Đức Chúa. Màvì, ta còn được kêu mời phát hiện ra tình yêu thương của Ngài, qua động tácnhân từ, hiền lành ta phải có. Hôm nay, Hội thánh mời gọi và khuyến khích mỗingười chúng ta hãy ra công thực hiện và tiến cử hành vi nhân hiền mà chắc chắnta phải và sẽ thực hiện. Thực hiện cho bằng được. Thực hiện, để lấy thiên nhiênvạn vật và ân sủng làm nòng cốt cho mọi công tác tác còn lại, cho ta.

Đó là ýnghĩa của mầu Hồng. Là, chủ đích của Chủ Nhật Hồng giữa mầu tím ngắt, nơi mùaVọng. Một mùa, có sám hối, chờ mong. Hồng và tím, đó là niềm vui và hy vọng.Vui, vì Chúa đến. Hy vọng, vì Ngài sẽ lại đến lần nữa. Ngài đến nữa và đến lại,trong vinh quang Phục Sinh. Với mọi người.

Lm Richard Leonard sj

Mai Tá lược dịch

Gs Nguyễn Ngọc Lan: Một Ngày Của Thế Kỷ Mới

2011-12-02T07:00:00.000+11:00

Gs Nguyễn Ngọc Lan: MộtNgày Của Thế Kỷ Mới

Bỗng nhớ có một bài hát về năm 2000: “Sàigòn mình khi ấy cùng tiến lên trong năm 2000… Sàigòn mình khi ấykhông có ai sống trong đói nghèo.”

Mơ ước và lãng mạn chẳng có gì đáng trách.

Nhưng nếu chỉ ước mơ, lãng mạn bằng khẩu hiệu ắt sẽ lại rơivào viễn mơ, vào tháp ngà. Khi bài hát ấy ra đời, cứ ngỡ năm 2000 còn xa lắm.

Nhưng tôi đang ngồi viết khi chỉ vài ngày nữa năm 2000 chínhthức mở cửa.

Viết và nhìn lại.

Sài gòn mình, đất nước mình vẫn đầy rẫy những người đóinghèo, vẫn thuộc thành phần “LDC” (Less Developed Countries – các nước kém pháttriển nhất) vừa hồi sức sau dằng dặc nửa thế kỷ khét lẹt mùi đạn bom. Thiên tailại tặng thêm “món quà” bi thảm. Còn quá ngổn ngang công việc cần làm. Nhữngthành tựu kinh tế, xã hội vừa đạt được sau 20 năm nỗ lực là rõ ràng, nhưng cũngchỉ như chàng Chữ Đồng Tử vừa trút bỏ cái khố, sắm được cái quần, còn nhiều thứcần sắm sửa nữa chứ.

Năm 2000 rồi,

ta vẫn nghèo quá,

nghèo lắm so với những người hàng xóm cạnh bên thôi,

chẳng ngó đâu xa.

Năm 2000 đã mở,

nhưng dường như ngoài cái nghèo tiền bạc,

ta vẫn còn nghèo thêm sự mở, sự nhìn, sự lắng nghe.

Nhân loại đã đi xa lắm rồi. Họ đi như chạy, ta chạy như đi.

Pháo hoa chào đón thế kỷ rồi sẽ lụi tàn. Cuộc đời vẫn cònnguyên vẹn đấy.

Sàigòn chưa là cô tiên, xứ sở chưa hùng cường và vẫn lắmgian nan.

Khóc – cười theo vận nước là khóc cười chính đáng.

Khóc để đi.

Và cười cũng để đi.

Đi qua viễn mơ… để tìm lại thời gian đã mất,

để không lại nghe đến thế kỷ sau,

thế kỷ 22,

vẫn “khi ấy không còn ai đói nghèo…”

Một cách thật sự.

Nguyễn Ngọc Lan

(trích Tin Nhà số 41 năm 1999, trang 3)